မုန္တိုင္းမီးလွ်ံၾကားက ျမန္မာ့ဒီမုိကေရစီ

ဦးေက်ာ္ဇံသာ ဒီတပတ္ ျမန္မာ့မ်က္ေမွာက္ေရးရာ အစီအစဥ္မွာ အခုရက္ပိုင္းအတြင္း ရန္ကုန္၊ မႏၱၱေလးနဲ႔ ျမန္မာႏိုင္ငံေနရာအေတာ္ေတာ္မ်ားမွာ ဆက္တိုက္ဆိုသလို ဗုံးေပါက္ကြဲမႈေတြ ျဖစ္ပြားခဲ့တာနဲ႔ ပတ္သက္ၿပီး ဘယ္လုိရည္ရြယ္ခ်က္၊ ခံယူခ်က္ေတြနဲ႔ လုပ္ေဆာင္ေနသလဲဆိုတာကို ျမန္မာသတင္းသမား ေမာင္ေသြးသစ္ နဲ႔ ကိုသီဟသြယ္တုိ႔နဲ႔ ဦးေက်ာ္ဇံသာ က ေဆြးေႏြးသံုးသပ္တင္ျပထားပါတယ္။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးေတြ လုပ္ေနပါတယ္။ ဒီမုိကေရစီလမ္းကို ေလွ်ာက္လွမ္းေနပါတယ္ဆိုတာကို လူထု တကယ္ယံုၾကည္လာေအာင္၊ ႏိုင္ငံတကာ အသိုင္းအဝိုင္းက လက္ခံလာေအာင္ တာဝန္ရွိသူမ်ားအေနနဲ႔ ႀကိဳးစားေနၾကတဲ့အခ်ိန္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီအခ်ိန္မွာ ဗံုးေပါက္ကြဲမႈေတြ ျဖစ္လာတာဟာ တိုင္းျပည္ရဲ ႔ ပံုရိပ္ကို ထိခိုက္ႏိုင္တယ္လို႔ လူတကာက သံုးသပ္ယူဆေနၾကတာပါ။ ဒါကို ျပည္သူေတြရဲ ႔ သေဘာထားကို ထင္ဟပ္တဲ့ သတင္းသမားႏွစ္ဦးရဲ ႔ အျမင္သံုးသပ္ခ်က္ကို ၾကည့္ၾကရေအာင္ပါ။ ပထမဦးဆံုးတဦးကေတာ့ ျမန္မာ့တိုမ္စ္ သတင္းစာ သတင္းစာဆရာ ေမာင္ေသြးသစ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ေမာင္ေသြးသစ္ ။ ။ ႏိုင္ငံရဲ ႔ image ကို အမ်ားႀကီး ထိခိုက္ပါတယ္။ ျပည္ပအေနနဲ႔လည္း အျမင္တိမ္းႏိုင္သလို၊ ျပည္တြင္းမွာ ျပည္သူလူထုကလည္း လံုၿခံုမႈမရွိဘူးေပါ့။ ေက်ာင္းကန္ဘုရားတို႔၊ လူစည္းကားတဲ့အရပ္ေတြသြားဖို႔လည္း ေတာ္ေတာ္ေလးကို စိုးရိမ္ေနၾကတယ္။ မၾကာခင္မွာပဲ ပြဲေတာ္ႀကီး (၃) ခုက က်ေနာ္တုိ႔ဆီမွာ တပတ္အတြင္းမွာ က်င္းပေတာ့မယ္။ (၁၉) ရက္ေန႔မွာ သီတင္းကၽြတ္လျပည့္ေန႔။ ဒါက ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ ႔ အမြန္ျမတ္ထားတဲ့ေန႔။ ေနာက္တခါ …၊ ေနာက္တခါ အျခားဘာသာဝင္တခုေပါ့။ ပြဲေတာ္ေတြကလည္း ဆက္တိုက္ရွိေနတဲ့အခ်ိန္။ ဒီထက္ပိုဆုိးတာက အေရွ ႔ေတာင္အာရွ ကၽြန္းဆြယ္ၿပိဳင္ပြဲကလည္း ႏိုင္ငံအေနနဲ႔ ဂုဏ္ယူစရာပြဲေပါ့။ ေနာက္တခါ အာဆီယံဥကၠ႒အျဖစ္နဲ႔ ၂၀၁၄ မွာ ယူထားတယ္ဆုိေတာ့ ဘက္စံုၿခံဳၾကည့္မယ္ဆိုရင္ေတာ့ က်ေနာ္တို႔အျမင္နဲ႔ ျမင္တာက ႏိုင္ငံတကာအျမင္နဲ႔ က်ေနာ္တို႔ image က မေကာင္းဘူးဗ်။ ေပါက္တာက ေတာင္ငူက စလုိက္ၿပီး (၃) ရက္ဆက္တိုက္မွာ ပေဒသာလို ေပါက္ေနတာေပါ့။ ေပါက္တဲ့အခါမွာ လူအထိအခိုက္ အနည္းအမ်ား ရွိတာမရွိတာထက္ ပိုဆုိးတာက ရန္ကုန္ၿမိဳ ႔မွာ အထင္ကရ နာမည္ႀကီးတဲ့ Trader ဟိုတယ္။ ႏိုင္ငံျခားသားေတြ လာတည္တဲ့ေနရာမွာ ဒီလုိျဖစ္တယ္ဆိုတာကေတာ့ ေက်ာ္မေကာင္းၾကားမေကာင္း ျဖစ္တာေပါ့။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ ကမာၻလွည့္ခရီးသြားလုပ္ငန္းကိုေတာ့ ထိခိုက္မႈ ရွိႏိုင္ပါမလား။ ေမာင္ေသြးသစ္ ။ ။ Trader ေပါက္လုိက္တဲ့ကိစၥကေတာ့ ကမာၻလွည့္ခရီးသြားလုပ္ငန္းကိုေတာ့ ႀကီးစြာတုန္ခါသြားလိမ့္မယ္လို႔ ထင္ပါတယ္။ ကမာၻလွည့္ခရီးသည္ေတြက လာေရာက္ဝင္ေရာက္မႈက ရာခိုင္ႏႈန္းမ်ားတယ္ဆိုၿပီး က်ေနာ္တို႔က ဂုဏ္ယူေနတဲ့ကာလမွာ ေနာက္တခါ တုိင္းျပည္က ပြင့္လင္းရာသီလည္းေရာက္ၿပီ၊ ပြဲလမ္းရာသီလည္း ေရာက္တဲ့ရာသီမွာ ႏိုင္ငံတကာခရီးသြားေတြရဲ ႔ စိတ္ဝင္စားမႈကို အထူးခံစားေနရတဲ့အခ်ိန္မွာ အခုလို ျဖစ္တဲ့အတြက္ အမ်ားႀကီးထိခုိက္တယ္။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ အခုဆက္လက္ၿပီးေတာ့ NHK သတင္းဌာနရဲ ႔ သတင္းေထာက္ ကိုသီဟသြယ္ရဲ ႔ သေဘာထားကို ၾကည့္ၾကေအာင္ပါ။ ကိုသီဟသြယ္ ။ ။ အဲဒီျဖစ္တဲ့ေန႔က က်ေနာ္က ေကအိုင္ေအနဲ႔ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေဆြးေႏြးပြဲမွာ ရွိေနတဲ့အခါၾကေတာ့ ေကအိုင္ေအနဲ႔ ေဆြးေႏြးၿပီးရင္ tension ေတြ က်သြားၿပီးေတာ့ အေျခအေနေကာင္းၿပီလို႔ ေတြးထားတာ။ ဒါေပမဲ့ သူတုိ႔ၿပီးတဲ့ ေနာက္ရက္မွာပဲ ေတာင္ငူကေန ဗံုးကြဲတာ ေတာ္ေတာ္ေလး အံ့ၾသတယ္။ အံ့ၾသတယ္ဆိုေပမယ့္ က်ေနာ္တုိ႔ သမိုင္းေၾကာင္းနဲ႔ ၾကည့္မယ္ဆုိလုိ႔ရွိရင္ ဒီလို ဗံုးကြဲမႈမ်ဳိးက ရိုးမတေက်ာ လက္နက္ကိုင္အဖြဲ႔အစည္းေတြနဲ႔ နီးစပ္တဲ့ေနရာေတြမွာ ျဖစ္ေလ့ျဖစ္ထရွိတဲ့အတြက္ သိပ္ေတာ့လည္း မအံ့ၾသဘူး။ ဒါေပမဲ့လဲ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးေဆြးေႏြးပြဲေတြ ေတာက္ေလ်ွာက္ျဖစ္ေနလ်က္နဲ႔ အဲဒီလို ဒီလုိကိစၥမ်ဳိးေတြ ျဖစ္သလဲဆိုၿပီးေတာ့ ေတြးစရာေတာ့ ျဖစ္တာေပါ့။ က်ေနာ္တို႔အားလံုး အဓိက အံ့ၾသသြားတာက Trader လို ေနရာမ်ဳိးေတြကို ပစ္မွတ္ထားတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆုိေတာ့ Trader က က်ေနာ္တို႔တုိင္းျပည္မွာ တကယ့္ အထင္ကရ ေဟာ္တယ္ႀကီးလည္းျဖစ္တယ္။ ေနာက္တခါ တကယ့္ကို ဧည္ေကာင္းေတြတည္တယ္။ စီးပြားေရးသမားေတြ၊ ႏိုင္ငံတကာကလာတဲ့ တရားဝင္လာတဲ့ state visit လုိမ်ဳိးေတြ တည္တဲ့ေနရာမ်ဳိး ျဖစ္တဲ့အတြက္ေၾကာင့္မို႔ ဒီေနရာကို ပစ္မွတ္ထားတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္လည္း ေစ့စပ္ထားတဲ့အဖြဲ႔ကို က်ေနာ္တုိ႔ ေတာ္ေတာ္ေလး စဥ္းစားရၾကပ္သြားတယ္။ ဘာျဖစ္လို႔လဲဆုိေတာ့ ဒီေနရာမွာ ဗံုးေဖာက္ခြဲလိုက္ျခင္းအားျဖင့္ အခုဆိုပဲ က်ေနာ္တုိ႔ ၾကားေနရပါၿပီ၊ Booking ေတြ cancellation လုပ္ၾကတယ္။ စီးပြားေရးအရ tourism ကို တိုက္ရိုက္ထိခိုက္တယ္။ ေနာက္တခုက ပိုဆိုးတာက တုိင္းျပည္ရဲ ႔ image - တုိင္းျပည္က အခုဆုိရင္ အာဆီယံဥကၠ႒လည္း ျဖစ္ၿပီ။ အာဆီယံနဲ႔ ပတ္သက္တဲ့ meeting ေတြ အမ်ားႀကီးလည္း က်င္းပဖို႔ရွိတယ္။ ေနာက္တခါ အနီးစပ္ဆံုးက Sea Game - ႏိုင္ငံတကာက ဧည္သည္ေတြ အမ်ားႀကီးလာမယ္။ ဒီလုိမ်ဳိး ဗံုးတလံုးတေလ ကြဲတာမဟုတ္ဘဲနဲ႔ ရက္ဆက္ဆုိသလို ဗံုးေတြေတြ႔တယ္။ ဗံုးလန္႔မႈေတြျဖစ္တယ္။ ဒီလုိမ်ဳိး လံုၿခံဳေရးအားေကာင္းတဲ့ ေနရာမွာ ေဖာက္ခြဲခ်လိုက္တာဟာ ႏိုင္ငံတကာက လာမယ့္ဧည္သည္ေတြ၊ Delegation ေတြ အားလံုးကို မလံုၿခံဳဘူး၊ လာဖို႔ မသင့္ဘူးလို႔ message ေပးသလို ျဖစ္သြားတယ္။ ဆိုေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ တုိင္းျပည္အတြက္ ဒီဗံုးေပါက္ကြဲမႈက ထိခိုက္မႈက လူေသေလာက္အထိ မျဖစ္ေပမဲ့လဲ ျဖစ္ပြားတဲ့ေနရာနဲ႔ အေနအထားနဲ႔ အခ်ိန္ကာလက ေတာ္ေတာ္ေလး တုိင္းျပည္အတြက္ ထိခိုက္စရာျဖစ္တယ္။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ ဆိုေတာ့ ဒီေလာက္ အလားအလာေကာင္းေနတယ္လို႔ ေျပာရမယ့္အခ်ိန္။ လူေတြကလည္း ရင္တမမနဲ႔ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးေတြ ေအာင္ျမင္ပါေစ၊ ေရွ ႔ကိုဆက္ၿပီးေတာ့ အရွိန္ဟုန္ျပင္းျပင္းနဲ႔ လုပ္ကိုင္ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ပါေစလုိ႔ လူတုိင္းက ေမွ်ာ္လင့္ေစာင့္စားေနတဲ့အခ်ိန္ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒီလိုအခ်ိန္မွာမွ ဒီဟာကို ဘာျဖစ္လုိ႔ ဘယ္သူေတြက ရည္မွန္းခ်က္နဲ႔ လုပ္ေနၾကတယ္လို႔ ထင္ၾကပါသလဲ။ ဆရာ ေမာင္ေသြးသစ္ အရင္ေျပာပါ။ ေမာင္ေသြးသစ္ ။ ။ အဲဒါကေတာ့ မေန႔က သက္ဆုိင္ရာ ေျဖၾကားပံုအရဆိုလို႔ရွိရင္ အရင္တုန္းက ျဖစ္ၿပီဆိုရင္ေတာ့ ေတာတြင္းလက္နက္ကိုင္ေတြကို လက္ညိႇဳးညႊန္ေလ့ရွိတယ္။ ေကအန္ယူ၊ ဗကပ၊ ေအဘီအက္စ္ဒီအက္ဖ္ တို႔ေပါ့။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီလူေတြက အခု ၿငိမ္းခ်မ္းေရး dialogue လုပ္ေနတဲ့အခ်ိန္ၾကေတာ့ သူတို႔ လက္ညိႇဳးညႊန္ဖို႔က ခက္တယ္။ သို႔ေသာ္ က်ေနာ္တုိ႔ ဒီမွာ သံုးသပ္ေနတာကေတာ့ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးကို လက္မခံတဲ့ လူတစုကေနၿပီးေတာ့ ဆူပူမႈကို လုပ္ေနသလား။ ေနာက္ျပန္လည့္ခ်င္တဲ့ လူတစုကပဲ ဆူပူမႈေတြကို ခ်ိန္ကိုက္ဖန္တီးေနသလား။ ေနာက္တခ်က္ စဥ္းစားရမွာက ေပါက္ကြဲတဲ့ ဗံုးေတြက ႏိုင္ငံျခားကလာတဲ့ ဗံုးေတြမဟုတ္ဘူး။ ျပည္တြင္းမွာပဲ လုပ္ၿပီးေတာ့ ျပည္တြင္းမွာပဲ ေလ့က်င့္ၿပီးေတာ့ အေတြ႔အႀကံဳမ်ားတဲ့ လူေတြကလုပ္တယ္ဆိုၿပီးေတာ့ သက္ဆုိင္ရာက ေျပာတယ္။ အဲဒီေတာ့ က်ေနာ္တို႔ ယူဆတာကေတာ့ ဒီလုပ္ကိုင္မႈက စနစ္တက်နဲ႔ ျဖန္႔ခ်က္ၿပီးေတာ့ ေနရာအႏွံကို ၿခိမ္းေျခာက္ေနတဲ့၊ ေႏွာက္ယွက္ေနတဲ့၊ အဟန္႔အတားျဖစ္ေနတဲ့ လုပ္ေဆာင္မႈတရပ္ပဲျဖစ္တယ္လို႔ က်ေနာ္ယူဆတယ္။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ ဆိုေတာ့ အဲဒီလို တုိးတက္မႈကို မလိုလားတဲ့ လူတစုက လုပ္တယ္ဆိုတဲ့ကိစၥက ဒီကိစၥတင္မကပါဘူး။ ဘာသာေရးဆန္တဲ့ အၾကမ္းဖက္မႈေတြကိုလည္း ဒီလူတစုက ဟိုေနရာ ဒီေနရာ လည့္ၿပီးျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေနတယ္ဆိုတဲ့ ေျပာတဲ့ဆိုတဲ့ အသံေတြကို မၾကာခဏ ၾကားေနရပါတယ္။ အဲဒါ ဘယ္သူေတြလဲဆုိတာကို လက္ညိႇဳးထိုးၿပီးေတာ့ အမွန္တကယ္ေဖာ္ထုတ္ၿပီး အေရးယူဖို႔ မျဖစ္ႏုိင္ဘူးလား။ ေမာင္ေသြးသစ္ ။ ။ သမၼတႀကီး ရခုိင္ခရီးစဥ္သြားတဲ့အခ်ိန္ကလည္း ဒါကလည္း ခ်ိန္ကိုက္ၿပီး လုပ္တယ္။ အဲဒီလူေတြကေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ ရန္ကုန္မွာနဲ႔ သတင္းဌာနေတြမွာ အမ်ားႀကီး ထြက္ေပၚေနတဲ့သတင္း ျဖစ္ပါတယ္။ ယူဆခ်က္၊ ေကာက္ခ်က္ေတြပါပဲ။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ ဆုိေတာ့ အဲဒီလူတစုကို ဘာေၾကာင့္ တိတိက်က် ေဖာ္ထုတ္ၿပီး အေရးမယူႏိုင္သလဲ။ ေမာင္ေသြးသစ္ ။ ။ အဲဒါကေတာ့ ပြင့္ပြင့္လင္းလင္း ေျပာရရင္ မိတီၳလာက စရမွာပဲ။ မိတီၳလာ၊ ရခုိင္ေမာင္ေတာကေန ဖမ္းဆီးထားတယ္။ ဖမ္းဆီးထားတယ္ဆိုလို႔ရွိရင္ မိထားတဲ့ တရားခံေတြကို စစ္ေၾကာေမးျမန္းလိုက္လို႔ရွိရင္ သူတို႔ေနာက္ကြယ္ကေန ႀကိဳးကိုင္ေနတဲ့လူေတြကို ေဖာ္ထုတ္လို႔ ရရမွာေပါ့။ အခုက စစ္ေဆးေမးျမန္းတာပဲရွိတယ္။ ေနာက္ကေန ႀကိဳးကိုင္ေနတဲ့ Godfather သို႔မဟုတ္ Group ကို ဘာေၾကာင့္ မေျပာႏိုင္တာလဲ။ အဲဒါကလဲ စဥ္းစားစရာတခ်က္ပါ။ ဒါက တခါတရံမွ ျဖစ္တာမဟုတ္ဘူး။ အၿမဲတမ္း ျဖစ္ေနတာပဲ။ ျဖစ္ေနတာကို ဘာေၾကာင့္ မေဖာ္ထုတ္ႏိုင္သလဲဆိုတာကို သက္ဆုိင္ရာက ေျဖရွင္းဖုိ႔ ေကာင္းတာေပါ့။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ ဆရာသီဟသြယ္ရဲ ႔ သေဘာထားကို ဆက္ေျပာပါ။ ကိုသီဟသြယ္ ။ ။ အဓိကေတာ့ ႏွစ္ခ်က္ျမင္တယ္။ တခ်က္က ပထမဦးဆံုး ေတာက္ေလွ်ာက္ၾကည့္လာတာ ဘာျမင္သလဲဆိုေတာ့ က်ေနာ္တို႔ ဗံုးေနရာအမ်ားအျပား၊ public ေနရာေတြမွာ ေတြ႔တဲ့ဟာမ်ဳိးေတြ ျဖစ္တဲ့အခါၾကေတာ့ public panic ျဖစ္ေအာင္၊ လူထု မတည္ၿငိမ္သလို ခံစားရေအာင္၊ လူထု ေၾကာက္ရြံထိတ္လန္႔စိုးရိမ္ေနေအာင္ လုပ္သလား။ အဲဒီ ရည္ရြယ္ခ်က္တခုကို သတိထားမိတယ္။ လူေတြအားလံုးက တေယာက္နဲ႔တေယာက္ သံသယေတြျဖစ္မယ္။ က်ေနာ္တို႔ လူ႔အဖြဲ႔အစည္း မတည္မၿငိမ္ ျဖစ္မယ္ဆုိလို႔ရွိရင္ ဘယ္သူမွ ရင္းႏီွးျမွဳပ္ႏံွခ်င္မွာ မဟုတ္ဘူး။ ရင္းႏီွးျမွဳပ္ႏံွလုိ႔ ေကာင္းမွာမဟုတ္ဘူး။ ဆိုေတာ့ မတည္ၿငိမ္ေသးတဲ့ အက်ဳိးဆက္ေတြ အမ်ားႀကီး က်ေနာ္တုိ႔ ျဖစ္လာႏုိင္မယ့္ဟာကို ပထမဦးဆံုး သတိထားမိတယ္။ လုပ္တဲ့လူရဲ ႔ ရည္ရြယ္ခ်က္က ဒါလားေပါ့။ Trader လို ေနရာမ်ဳိးကို လုပ္လိုက္တယ္ဆိုေတာ့ ဒီထက္ပုိၿပီး ႀကီးမားတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ကို သြားေတြ႔တယ္။ အဲဒါက ႏိုင္ငံတကာက ဧည္သည္ေတြ မလာရဲေအာင္။ ႏိုင္ငံတကာက delegation ေတြ လာဖို႔မသင့္ေတာ္ဘူးလို႔ ထင္ေအာင္။ ႏိုင္ငံတကာက အစည္းအေဝးေတြ က်င္းပဖုိ႔ကို ျဖစ္ပါ့မလားဆိုတဲ့ သို႔ေလာသို႔ေလာ အေတြးေတြဝင္ေအာင္ လုပ္သလားဆိုတဲ့ ေနာက္ထပ္ရည္ရြယ္ခ်က္တခုကို ဆက္ေတြ႔တယ္။ အဲဒီ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ သတင္းေထာက္လုပ္ခဲ့တဲ့သမုိင္း၊ သိမီွတဲ့သမိုင္းမွာ ပထမဦးဆံုး ဒီလို ရည္ရြယ္ခ်က္ထားတာကို ေတြ႔ရတယ္။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ အဲဒီေတာ့ ဘယ္သူေတြက လုပ္သလဲဆိုတာကို စဥ္းစားမိၾကပါသလား။ သတင္းေထာက္အသိုင္းအဝုိင္း၊ သတင္းေလာက က။ သံုးသပ္ၾကသလား။ ကိုသီဟသြယ္ ။ ။ အခုဟာက ေခတ္ကလဲ သိတဲ့အတိုင္း transitional period မွာ အမ်ားႀကီး ျပႆနာေတြရွိတယ္။ ဆိုေတာ့ အဖြဲ႔ေဟာင္းေတြ ရွိသလို၊ အဖြဲ႔သစ္ေတြလည္း ရွိလာတယ္။ ဂုိဏ္းကြဲေတြလည္း ရွိလာတယ္ဆိုေတာ့ ေျပာရမွာေတာ့ ခက္တယ္။ အရင္တုန္းက လုပ္ခဲ့တဲ့ အဖြဲ႔အစည္းကလည္း မလုပ္ေတာ့ဘူး။ ဒါေပမဲ့ အဲဒီအဖြဲ႔အစည္းေတြက transition မွာ အစိုးရကိုယ္တုိင္က ႏွစ္ပိုင္းကြဲေနသလို ျဖစ္ေနတယ္။ Hardliner နဲ႔ Softliner ရွိသလို၊ အတုိက္အခံ၊ ဒီမုိကေရစီအဖြဲ႔အစည္း၊ လက္နက္ကိုင္အဖြဲ႔အစည္း၊ တုိင္းရင္းသားအဖြဲ႔အစည္းေတြမွာလည္း Hardliner နဲ႔ Softliner ရွိတယ္ဆိုေတာ့၊ ေတာ္ေတာ္ေျပာရခက္တယ္။ ဒါေပမဲ့ ထူးျခားတာက ႏိုင္ငံေရးပစ္မွတ္ မဟုတ္ဘူး။ အဓိက စီးပြားေရးပစ္မွတ္။ အဓိက ဒီတုိင္းျပည္မွာ လံုၿခံဳေရးအရ မလံုၿခံဳဘူး။ ႏိုင္ငံတကာက လာၿပီးေတာ့ စီးပြားေတြလုပ္ဖို႔ မသင့္ေတာ္ဘူးဆိုတဲ့ အဓိပၸါယ္မ်ဳိးကိုေဆာင္တဲ့ တုိက္ခိုက္မႈမ်ဳိး သေဘာေဆာင္တယ္။ ဆုိေတာ့ က်ေနာ္က စဥ္းစားတာက ဒီရည္ရြယ္ခ်က္က ျပည္တြင္းမွာရွိတဲ့ အတုိက္အခံက ရည္ရြယ္မလား။ ဒါမွမဟုတ္ စီးပြားေရးအရ တျခား ႏိုင္ငံတကာ Relationship သေဘာအရ က်ေနာ္တို႔ တုိင္းျပည္ကို မလိုလားတဲ့၊ ဒါမွမဟုတ္ က်ေနာ္တို႔တိုင္းျပည္ကို ဒီအဆင့္မ်ဳိး မေရာက္ရွိေအာင္ ျဖစ္ေစခ်င္တဲ့ အဖြဲ႔အစည္းတခုက လုပ္သလား။ က်ေနာ္က ဘယ္လိုေတြးသလဲဆိုေတာ့ အျပင္က အဖြဲ႔အစည္းလား။ အတြင္းက အဖြဲ႔အစည္းဆုိရင္လည္း အျပင္ကို အေျခခံတဲ့ အဖြဲ႔အစည္းလားေပါ့။ က်ေနာ္တို႔ ျမင္ေနတဲ့အျမင္က အျပင္ကို ပိုၿပီးသတိထားမိတယ္။ ရည္ရြယ္ခ်က္သည္ က်ေနာ္တို႔ တုိင္းျပည္ထဲမွာေနတဲ့ လူေတြက စဥ္းစားတယ့္ စဥ္းစားပံု စဥ္းစားနည္းမ်ဳိး မဟုတ္ဘူးလုိ႔ ျမင္မိပါတယ္။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ တခ်ဳိ ႔ကလဲ မၾကာေသးခင္က ဗံုးေပါက္ကြဲမႈေတြ မတုိင္ခင္ဘဲ ဘာသာေရးဆန္ဆန္၊ လူမ်ဳိးေရဆန္ဆန္ အဓိကရုဏ္းေတြလည္း ျဖစ္တယ္။ အဲဒီကိစၥေတြမွာလည္း တုိင္းျပည္တုိးတက္မႈကို မလိုလားတဲ့လူေတြက ေနာက္ကႀကိဳးကိုင္ေနတယ္။ ေလာေလာဆယ္ ျဖစ္ပြားမႈမွာ ပါဝင္တဲ့လူတေယာက္ကို ဖမ္းမိတာ၊ ေနာက္က ႀကိဳးကိုင္ေနတဲ့ လူေတြကို မမီဘူးဆိုၿပီး လူေတြ သံုးသပ္တာရွိပါတယ္။ အဲဒါေတြနဲ႔ ဆက္စပ္ေနမယ္လို႔ ထင္ပါသလား။ ကိုသီဟသြယ္ ။ ။ က်ေနာ္တကိုယ္ရည္အျမင္က ဘယ္လိုရွိသလဲဆိုေတာ့ ဒီလိုမ်ဳိး လူမ်ဳိးပဋိပကၡေတြ ျဖစ္တဲ့အခါမွာ သဘာဝအေလ်ာက္ျဖစ္တာ ရွိသလို၊ သဘာဝအေလ်ာက္မဟုတ္ဘဲ ေနာက္ကဖန္တီးၿပီး ျဖစ္တာေတြရွိတယ္။ ဆိုေတာ့ က်ေနာ္ေျပာခ်င္တာက က်ေနာ္တို႔တိုင္းျပည္မွာ အားၿပိဳင္ေနတဲ့ ႏိုင္ငံေရးအုပ္စုေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္။ လက္နက္ကိုင္အုပ္စုေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္ဆိုေတာ့ ဒီလိုမ်ဳိး မီးေတာက္ရွိတဲ့အခါမ်ဳိးမွာ ဒီလုိမ်ဳိး ပဋိပကၡေတြ၊ လူမ်ုိးေရးပဋိပကၡေတြ အရမ္းႀကီးမားေနတဲ့အခ်ိန္မွာ ဒီဟာကို လုိသလို ႀကိဳက္တဲ့ရည္ရြယ္ခ်က္နဲ႔ သံုးလုိ႔ရတဲ့ အေနအထားရွိတဲ့အတြက္ တခုခုကို ေျပာဖုိ႔အရမ္းခက္တယ္။ ဒါေပမဲ့ အခု ဗံုးေပါက္ကြဲမႈေတြ ရွိတဲ့အခါမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံေဒသ အႏံွအျပားမွာ ျဖစ္တယ္ဆိုေတာ့ ကြန္ရက္က ႀကီးတယ္လို႔ ေျပာလို႔ရတယ္။ ရည္ရြယ္ခ်က္ႀကီးတယ္၊ ကြန္ရက္ႀကီးတယ္။ လံုၿခံုေရးကို နားလည္းတယ္။ ေနာက္တခုက Trader မွာ ျဖစ္တယ္ဟာဆုိရင္ အေတာ္အံ့ၾသတယ္။ လုပ္တဲ့လူက ေသခ်ာေပါက္ security camera မွာ ပါႏိုင္တယ္။ သူ႔ရဲ ႔ identity ကိုျပရတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ သူကိုလည္း အလြယ္တကူ ေျခရာေကာက္ႏိုင္တယ္။ ဒါကိုသိသိနဲ႔ ဘာျဖစ္လို႔ လုပ္သလဲဆိုတဲ့ဟာကိုလည္း ထည့္စဥ္းစားရတယ္။ တခ်ဳိ ႔ကလည္း အာဏာပိုင္နဲ႔ ပတ္သက္ေနတယ္လို႔ တြက္ၾကတာေပါ့။ အဲဒီမွာ ထည့္တြက္ရမယ့္ အေၾကာင္းအရာေတြ အမ်ားႀကီးရွိတယ္ဆိုေတာ့ ဒီတေခါက္ေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလး ခန္႔မွန္းရခက္ပါတယ္။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ ျဖစ္ရပ္မွန္ အမွန္တကယ္ ေပၚေပါက္လာလိမ့္မယ္၊ လက္သည္တရာခံကို တကယ္ အတိအက် ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္လိမ့္မယ္လို႔ ေမွ်ာ္လင့္ပါသလား။ ကိုသီဟသြယ္ ။ ။ က်ေနာ္ကေတာ့ ဒီအခ်ိန္မွာေတာ့ ေဖာ္ထုတ္သင့္ၿပီလို႔ ထင္တယ္။ ဒါေပမဲ့ ဒီကိစၥေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက က်ေနာ္တုိ႔ တုိင္းျပည္မွာ လူေတြက ေျပာစမွတ္ရွိတယ္။ ဗံုးေပါက္ကြဲမႈ ေတာ္ေတာ္မ်ားမ်ားက ဘယ္ေတာ့မွ မေပၚဘူး။ အဲဒီလိုပဲ ျဖစ္မယ္။ ေပၚတယ္ဆိုရင္ေတာင္မွ ပိုက္ဆံေပးလို႔ ခြဲရပါတယ္ဆိုတဲ့ေနရာမွာ ရပ္သြားတာမ်ားတယ္။ ပိုက္ဆံရလို႔၊ ေငြေရးေၾကးေရး အက်ဳိးအျမတ္ရွိလို႔ က်ေနာ္တို႔ကို အမည္မသိ ပုဂၢိဳလ္ကေန ခုိင္းလို႔။ ဒါေလး ဒီမွာထားေပးပါဆိုလို႔ ထားေပးရပါတယ္ဆိုတာနဲ႔ ကိစၥနဲ႔ ေနာက္ဆံုးသြားတာမ်ားတဲ့အတြက္ေၾကာင့္ တကယ္ ေနာက္က ဘာေၾကာင့္ လုပ္ရတယ္ဆိုတဲ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္ခဲ့ျခင္း မရွိဘူး။ ဒီတႀကိမ္လည္း ဒီလိုျဖစ္သြားမယ္ဆိုရင္ေတာ့ ေနာက္ထပ္ဒီလို ျဖစ္ဆင္မ်ဳိးကို ဖိတ္ေခၚတာနဲ႔ အတူတူပါပဲ။ ဦးေက်ာ္ဇံသာ ။ ။ လြတ္လပ္ေရးရၿပီစ ျမန္မာႏိုင္ငံရဲ ႔ မတည္မၿငိမ္တဲ့ အေျခအေနကို ဆရာျမတ္ထန္ က တိုင္းျပည္ကႏုႏု မုန္တိုင္းကထန္ထန္ တင္စားမွတ္တမ္းတင္ခဲ့ဘူးပါတယ္။ အခုအခါမွာလည္း ဒီမုိကေရစီ ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲေရးဆိုတာ သီးကင္းႏုစအရြယ္ေတာင္ မေရာက္ႏိုင္တဲ့အခ်ိန္မွာ တိုက္ခိုက္လာႏိုင္တဲ့ မုန္တိုင္းရဲ ႔ အတုိင္းအတာနဲ႔ တုိင္းျပည္ရဲ ႔ အႏၱရာယ္ကို တာဝန္ရွိသူေတြသာမက ျပည္သူလူထုတရပ္လံုးက ႏိုးႏိုးၾကားၾကား နဲ႔ သတိထားႏိုင္ၾကမွ ေတာ္ရာၾကမယ္လို႔ ထင္မိပါေၾကာင္း ေျပာၾကလိုပါတယ္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ဇာတိေနရာက လွည့္စားျခင္းခံရသူမ်ား

ေနျခည္ေတြ ဝင္းပေနတဲ့ ႏို႔ဖိုး ဒုကၡသည္ စခန္းထဲမွာ အျပည္ျပည္ဆိုင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရး ေန႔နဲ႔အတူ ၁၆ ရက္တာ လႈပ္ရွားမႈ ပိတ္ရက္အျဖစ္ စခန္း႐ုံးထဲမွာ က်င္းပခဲ့ပါတယ္။ ၁၆ ရက္တာ လႈပ္ရွားမႈထဲမွာ အမ်ိဳးသမီးမ်ားအေပၚ အၾကမ္းဖက္မႈ ရပ္တန္႔ေရးေန႔လည္း ပါဝင္ပါတယ္။ “မိသားစုတြင္း ျငိမ္းခ်မ္းေရးမွ ကမၻာနဲ႔အဝွန္း ျငိမ္းခ်မ္းေရးဆီသို႔” ဆုိတဲ့ ေၾကာ္ျငာ စာရြက္ေတြကို သစ္ပင္ၾကီးေတြဆီမွာ လမ္းနဲ႔နီးတဲ့ တဲအိမ္ေတြရဲ့ ဝါးသဲပြတ္နံရံေတြမွာ ကပ္ထားၾကတယ္။ ဒါေၾကာင့္ ထင္ပါတယ္။ အိမ္တြင္း အၾကမ္းဖက္မႈ ေတြ အသံ သိပ္မၾကားရဘူး။ ဒီရက္ထဲမွာေလ။ အေရးယူေဆာင္ရြက္ေနတဲ့ ကာလလည္း ျဖစ္လို႔ထင္တယ္။ ဒုကၡသည္ စခန္းထဲမွာ ဒီလိုအထိမ္းအမွတ္ပြဲမ်ိဳး က်င္းပႏိုင္ဖို႔ NGO အဖြဲ႔အစည္းေတြက ကူညီေပးပါတယ္။ လူ႔အခြင့္ အေရးေတြ ဆံုးရံႈးလို႔ ဒုကၡသည္ျဖစ္ေနတဲ့ စခန္းရဲ႕ လာ-ဟူး-ၾကာ ေစ်းေန႔ေလးထဲက ပန္းေရာင္စံုေတြ လူ႔အခြင့္အေရး ေန႔ အခမ္းအနား က်င္းပရာ စခန္း႐ုံးထဲ ေရာက္သြားပါတယ္။ ဒုကၡသည္ေတြလည္း စခန္း႐ုံးထဲမွာ စု႐ုံးခဲ့ၾကပါတယ္။ ႏွင္းဆီပန္း၊ သစ္ခြပန္း ေရာင္စံုကို အနုပညာေျမာက္စြာ ထိုးထားတဲ့ ပန္းအိုးေတြကိုျမင္ ရရင္ပဲ က်မတို႔ ရင္ထဲမွာ ႏူးညံ့မႈေတြ စိမ့္ဝင္သြားတယ္။ ဒီဒုကၡသည္စခန္းထဲမွာ ဘယ္ေနရာၾကည့္ၾကည့္ ေဟာင္းႏြမ္းေဆြးေျမ့ေနတဲ့ ဝါးတဲအိမ္ ေတြနဲ႔ ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္မဲ့ေနတဲ့ ဒုကၡသည္ေတြကိုပဲ ေတြ႔ရတာ မဟုတ္လား။ တုိင္းရင္းသား ဝတ္စံုေတြ ဝတ္ဆင္ထားတဲ့ ဒုကၡသည္တုိင္းရင္းသားေတြ စခန္း႐ုံးထဲ တဖြဲဖြဲ ေရာက္လာပါတယ္။ မဖိတ္ေခၚရပဲ အျမဲတက္တက္ၾကြၾကြ ေရာက္လာတတ္သူေတြကေတာ့ ကေလးငယ္ေတြပါပဲ။ မိခင္ ဖခင္မပါဘဲ လူစုစု ရွိတာနဲ႔ ေရာက္လာတတ္တဲ့ ကေလးငယ္ေတြက ႏိုင္ငံမဲ့ေနတဲ့ ကေလးငယ္ေတြပါ။ သူတို႔ဇာတိေျမကို ေမးရင္ ဘယ္ဇာတိ လို႔ ရဲရဲဝံ့ဝံ့ ဇာတိေသြးအျပည့္နဲ႔ ေျပာႏိုင္မယ့္သူေတြ မဟုတ္ပါဘူး။ သူတို႔ေလးေတြရဲ့ ဦးေခါင္းေတြမွာ ေနေလာင္ေနတဲ့ ဆံပင္နီနီေတြ ဆီကင္းေနတယ္။ ဖိနပ္ မပါေပမယ့္ ျမဲျမံတဲ့ ေျခဖဝါးေတြနဲ႔ ေနရာအႏွ႔ံ ေရာက္ေအာင္ သြားႏိုင္ၾကတယ္။ သူတို႔ ဘဝကိုသူတို႔ ဘယ္လုိ ရွင္သန္ေအာင္ ေနရမယ္ဆိုတာ ငယ္ေပမယ့္ သိေနၾကတယ္။ စခန္းေကာ္မတီဝင္ ဆရာေလးက အဖြင့္အမွာစကား ေျပာပါတယ္။ “ကိုယ့္အခြင့္အေရးကိုယ္ သိထားဖို႔ လိုတယ္။ အခြင့္အေရးဆိုတာ ေတာင္းယူလို႔မရရင္ တုိက္ယူလို႔ရတယ္။ က်ေနာ္တို႔ ကရင္လူမ်ိဳးေတြရဲ့ ေမြးရာပါ လူ႔အခြင့္အေရး ဆံုးရံႈးလို႔ ေတာင္းယူတာ။ ေတာင္းယူလို႔ မရလို႔ တုိက္ယူရတာ ႏွစ္ ၆ဝ ေက်ာ္ျပီ” “က်ေနာ္တုိ႔ ဒုကၡသည္ျဖစ္ရတဲ့ အေၾကာင္းအရင္းက လူ႔အခြင့္အေရးေတြ ဆံုးရံႈးလို႔ပဲ။ ဗဟုသုတ ရွိျခင္းအားျဖင့္ ကိုယ့္အခြင့္အေရးကိုယ္ ကာကြယ္ႏိုင္သလို ကိုယ့္တာဝန္ကိုယ္ သိသြားတယ္။ ဘဝေပး အေျခအေနရ ဒုကၡသည္ ျဖစ္ေနရခ်ိန္မွာ ဘဝတူျခင္းက လုပ္ပိုင္ခြင့္ရွိတဲ့ေနရာကေန ထပ္မံႏွိပ္စက္ေနဦးမယ္ဆုိ ဒါမျဖစ္သင့္ဘူး။ ႏွစ္ထပ္ကြမ္း ဒုကၡသည္မျဖစ္ေအာင္ ၾကိဳးစားသြားၾကမယ္” တဲ့။ အိမ္တြင္းအၾကမ္းဖက္မႈ ရပ္တန္႔ဖို႔ဆိုတာ မိသားစုတြင္း အၾကမ္းဖက္မႈ မရွိဘဲ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာနဲ႔ အျပန္အလွန္ ေလးစားမႈ၊ နားလည္မႈ ရွိဖုိ႔ပါပဲလို႔လည္း ဆရာေလးက ရယ္စရာ ဥပမာေလးျပ ေျပာသြားပါေသးတယ္။ “ဇာတ္ပြဲ သြားခ်င္တဲ့ အဘြားၾကီးက အိမ္ေရွ႕မွာ ေဆးတံေသာက္ေနတဲ့ အဘိုးၾကီးကို ပြဲၾကည့္ခ်င္တယ္လို႔ မေျပာဘူး။ အိပ္ေပ်ာ္ေနတဲ့ သားငယ္ကို ဆြဲဆိတ္တယ္။ သားက ငိုေတာ့ ေဆးတံေသာက္ေနရာက ေမးေတယ္။ ဘာလို႔ ငိုလဲေပါ့။ ပြဲၾကည့္ခ်င္လို႔ ငိုတာလို႔ အဘြားၾကီးက ေျဖတယ္။ ဒီေတာ့ အဘိုးၾကီးက “ကေလးက ငါနဲ႔တူတာ။ ငါငယ္ငယ္က ပြဲမၾကည့္ရရင္ လက္ကုန္ငိုတာ”တဲ့။ ဒီစကား ေျပာလိုက္ေတာ့ အဘြားၾကီး ပြဲခင္းထဲ ေရာက္သြားတယ္။ ထိပ္တုိက္ မတုိးဘူး။ ဒီေတာ့ အိမ္တြင္း အၾကမ္းဖက္မႈ မျဖစ္ေတာ့ဘူး” တဲ့။ ‘နာက်င္မႈေတြ ခံစားမႈေတြ မတူႏိုင္ဘူး’ ဆိုတဲ့ သီခ်င္းကိုလဲ အမ်ိဳးသမီးၾကမ္းဖက္မႈ ပေပ်ာက္ေရးက အမ်ိဳးသမီးေတြက ခံစားခ်က္အျပည့္နဲ႔ သီဆုိသြားခဲ့ပါတယ္။ တုိင္းရင္းသားေတြရဲ့ ႐ိုးရာအကေတြနဲ႔ ေဖ်ာ္ေျဖေတာ့ စခန္း႐ုံးက စင္ျမင့္ေပၚကို ပိုးစားေနတဲ့ အင္ဖက္မိုး အေပါက္ေလး ေတြကေန ေနေရာင္ျခည္ဟာ မီးဆလိုက္လို ျဖာက်ေပးေနတယ္။ ရခိုင္အကမွာ အားမာန္ပါတဲ့ စည္ေတာ္သံနဲ႔ ဗံုသံဟာ ဇာတိေသြးကို တက္ၾကြေစပါတယ္။ က်မတို႔ ႏိုင္ငံမွာ တုိင္းရင္းသား အသီးသီးဆီရဲ့ ယဥ္ေက်းမႈေတြက ခန္းနားထည္ဝါလြန္းလွပါတယ္။ လူအမ်ားနဲ႔ ကရတဲ့ ရခိုင္အကမွာ အမ်ိဳးသမီးေလး ႏွစ္ဦးပဲ ပါဝင္ကျပႏိုင္တယ္။ ပူးေပါင္း ေဆာင္ရြက္မႈအရ ကျပေနတဲ့ ရခိုင္အမ်ိဳးသမီးေလး ႏွစ္ဦးရဲ့ မ်က္ႏွာမွာ ေၾကကြဲမႈေတြကို ျမင္ရတယ္။ ေတာင္ဇလပ္ပန္း နီနီေတြ ခ်င္းေတာင္တန္းမွာ ပြင့္ေနၾကမယ့္ ဒီလိုရာသီ ဒီလိုအခ်ိန္မွာ ထိုင္း-ျမန္မာနယ္စပ္က ဒုကၡသည္စခန္းထဲမွာ ခ်င္းတုိင္းရင္းသား လူငယ္ေတြ ေတာင္ဇလပ္ကို ေတးသီေနၾကတယ္။ ဇိုမီး၊ တီးတိန္၊ ဖလမ္း၊ ဟားခါး ႐ိုးရာဝတ္စံုနဲ႔ ႐ိုးရာအကကို ကခုန္ေနၾကတယ္။ ေအာက္ခ်င္းငွက္တို႔ ျမဴးရာ ခ်င္းေတာင္တန္းၾကီးကို သူတို႔ သတိရေနပါလိမ့္မယ္။ အိုးစည္သံကိုလည္း က်မတို႔ ဒုကၡသည္စခန္းထဲမွာ ၾကားေနရပါတယ္။ ရွမ္း ဓါးသိုင္းနဲ႔ ကေနရွာတဲ့ ကေလးငယ္ရဲ့ ေျခနုတ္လက္နုတ္ဟာ တကယ့္ ဓါးသိုင္းပညာရွင္လိုပါပဲ။ ႐ုတ္တရက္ သူ ေျမႇာက္လုိက္တဲ့ဓါး ျပဳတ္က်သြားေပမယ့္ ေၾကာင္မသြားဘူး။ စည္းခ်က္နဲ႔ အညီ ဓါးကို ျပန္ေကာက္ျပီး ဆက္ကသြားတယ္။ လွ်ပ္တျပက္ ျဖစ္ေပၚသြားတဲ့ အခက္အခဲကို ကြ်မ္းကြ်မ္းက်င္က်င္ ေျဖရွင္းႏိုင္တဲ့ ကေလးငယ္အတြက္ လက္ခုပ္သံေတ ြလွ်ံထြက္သြားတယ္။ ဗမာအကမွာေတာ့ မံႈေရႊရည္အကနဲ႔ ဦးေရႊ႐ိုးေဒၚမိုး စံုတြဲအကကို ဗမာအသင္းက တာဝန္ရွိသူ ေဒၚက်င္က်င္ဝင္းက မိတ္ဆက္ေပးပါတယ္။ ဦးေရႊ႐ိုးနဲ႔ ေဒၚမိုးဟာ ျမန္မာဆန္ျပီး ေပ်ာ္ရႊင္စရာ ၾကည္နူးစရာ ရသကို ေပးခဲ့ပါတယ္။ သို႔ေပမယ့္ ဦးေရႊ႐ိုးက လက္ပံေတာင္းေတာင္ အေရးမွာ မီးေလာင္ဒဏ္ရာရခဲ့တဲ့ရ ဟန္းသံဃာေတြ၊ ျပည္သူလူထုေတြ အတြက္ စိုးရိမ္ပူပန္ေနရလို႔ သူမေပ်ာ္ဘူးလို႔ ဆိုပါတယ္။ သူ႔စကားက အားလံုးကိုမ်က္ရည္စို႔ေစပါတယ္။ တုိင္းရင္းသားအကေတြ အျပီးမွာ “မိသားစု ျငိမ္းခ်မ္းေရးဆီမွ ကမၻာနဲ႔အဝွန္းၿငိမ္းခ်မ္းေရးဆီသို႔” ဆိုတဲ့ ေခါင္းစဥ္နဲ႔ ပန္းခ်ီျပိဳင္ပြဲမွာ ဆုရတဲ့ ကေလးငယ္ေတြကို ဆုေပးပါတယ္။ ပထမဆုရတဲ့ ကေလးငယ္ရဲ့ ပံုကေတာ့ ကမၻာလံုးၾကီးကို လွ်ပ္စစ္လႈိင္းေတြနဲ႔ ပတ္ထားတယ္။ ကမၻာၾကီးဟာ တေနရာ ကေန တေနရာ ဆက္ႏြယ္မႈကို ရည္ညႊန္းသလို ထုိင္ခံုေတြက ကုလသမဂၢ တဲ့။ ဒုတိယဆုရွင္ ပထမတန္းေက်ာင္းသားေလးက တဲအိမ္ေလးကေန ကမၻာၾကီးဆီ ဂ်ိဳးျဖဴငွက္ေလး ပ်ံသြားတဲ့ ပန္းခ်ီကား ကို ခဲတံေရာင္စံုသံုးျပီး လွေနေအာင္ ခ်ယ္ထားတယ္။ တတိယဆုရသူ မိန္းကေလးငယ္ရဲ့ ပန္းခ်ီကားကေတာ့ စိမ္းစိုေနတဲ့ ေတာင္တန္းေတြၾကားက ရြာေလးထဲမွာ မိခင္က ေစ်းဗန္းရြက္ျပီး သားငယ္ကို လက္ဆြဲလို႔ မ်က္ႏွာမူ ေလွ်ာက္ေနတဲ့ လမ္းထိပ္မွာ ကုလသမဂၢ အမွတ္တံဆိပ္ေလးက ေစာင့္ၾကိဳေနရဲ့။ စခန္းထဲမွာ လုပ္ငန္းအမ်ိဳးမ်ိဳး လုပ္ႏိုင္ေအာင္ သင္တန္းေတြ ေပးပါတယ္။ ဒီထဲမွာ ပန္းပဲ သင္တန္းလည္း ပါပါတယ္။ သဘာဝကို အမွီျပဳေနရတဲ့ ကရင္လူမ်ိဳးၾကီး အတီး က ပန္းပဲဆရာပါ။ ဓါးတစ္လက္ျဖစ္ဖို႔ ပန္းပဲဖိုမွာ သံမဏိကို ပံုေဖၚတဲ့ေနရာ ေရနဲ႔မီး ဘယ္ဟာက အေရးၾကီးလဲလို႔ က်မ ေမးၾကည့္ပါတယ္။ “ဓါးတလက္ျဖစ္ဖို႔ အေရးၾကီးဆံုးက မီးေကာ ေရေကာ အတူတူပဲ” လို႔ ပန္းပဲဆရာၾကီး အတီးက ေျဖပါတယ္။ ဒုကၡသည္ ကေလးငယ္ေတြနဲ႔အတူ ျမန္မာျပည္က ကေလးငယ္ေတြ ေရနဲ႔မီးကို ေကာင္းမြန္စြာ စီမံ အသံုးျပဳတတ္တဲ့ စနစ္၊ ေကာင္းမြန္တဲ့ အုပ္စိုးသူေအာက္မွာ ၾကီးျပင္းခြင့္ရျပီး ထက္ျမက္တဲ့ ဓါးေတြ ျဖစ္ပါေစလို႔ လူ႔အခြင့္အေရးေန႔ အခမ္းအနားမွာ က်မ ဆႏၵျပဳလိုက္ရပါတယ္။ ။ ႏွင္းပန္းအိမ္

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင္ယဥ္ေက်းမႈညီလာခံ အေထံေထြသိေကာင္းစရာမ်ားမွ အဆက္

ညီလာခံ၏ ဒုတိယေန႔(၉ ၁၁ ၆၀) အစီအစဥ္မွာ ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္ေလသည္။

၁။ ဦးေစာမူဒစ္ခုိင္က ကရင္မ်ဳိးသားစာေပအေၾကာင္း တင္ျပျခင္း ၂။ ဦးေစာဘီက ကရင္ရာဇ၀င္အေၾကာင္း တင္ျပျခင္း ဤအစီအစဥ္မ်ား ျပီးသည့္ေနာက္ ေကာင္စီသဘာပတိ ဦးေစာလုံက ညီလာခံတြင္ ေအါက္ပါအဆုိကုိ တင္သြင္းခဲ့သည္။ (၁) လက္ရွိ အသုံးျပဳေနေသာ ကရင္စာသည္ အမ်ဳိးမ်ဳိးကြဲျပားေနသည့္အတြက္ ဘာသာအသီးသီးႏွင့္ အမ်ဳိးသားအသီးသီး အလြယ္တကူ ေရးသား ဖတ္ရႈအသုံးျပဳႏုိင္ျပီး လြယ္ကူေသာ ကရင္စာကုိ တီထြင္ျပဳစုေရးသားနည္းလမ္းမ်ား ရွာၾကရန္၊ (၂) ကရင္အမ်ဳိးသာမ်ား ရာဇ၀င္တေစာင္ကုိ မွန္ကန္တိက်စြာ ေရးသားျပဳစုေပၚထြက္ရန္၊ (၃) ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား၏ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ေဖၚထုတ္သြားရန္၊ ေခတ္ႏွင့္မေလ်ာ္ညီသည့္အရာမ်ားကုိ ထုိေခတ္ႏွင့္အညီ ျပန္လည္ျပဳျပင္သြားရန္၊ (၄) ေရွ႕ႏွစ္ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈေဖၚထုတ္ေရး ညီလာခံ က်င္းပသည့္ ေန႔ရက္ကုိ ေရြးခ်ယ္၍ ဦးစီးေရွ႕ေဆာင္ ျပဳလုပ္သြားရန္၊

(၅) အျဖဴ ၊ အနီ၊ အျပာ တက္သစ္စေနမင္း ဖါးစည္ပါေသာအလံကုိ ကရင္တမ်ဳိးသားလုံးအလံအျဖစ္ တမ်ဳိးသားလုံးလက္ခံလာေအာင္ ေဆာင္ရြာက္သြားရန္၊ (၆) ျပာသုိလဆန္း ၁ ရက္ ေန႔ကုိ ကရင္ႏွစ္သစ္ကူးေန႔အျဖစ္ တမ်ဳိးသားလုံးလက္ခံလာေအာင္ ေဆာင္ရြက္သြားရန္၊ (၇) လက္ရွိ ကရင္မ်ဳိးသားသီခ်င္းကုိ အားလုံးလက္ခံႏုိင္သည့္ သီခ်င္းျဖစ္ေအာင္ ျပန္လည္ျပဳျပင္ေဆာင္ရြက္သြားရန္၊ (၈) ကရင္ယဥ္ေက်းမႈကိစၥရပ္မ်ား ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္သြားႏုိင္ေရးအတြက္ ကရင္အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈေဖၚထုတ္ေရးအဖြဲ႔ ဗဟုိေကာ္မတီတရပ္ကုိ ဖြဲ႔စည္းသြားရန္။ ထုိအဆုိကုိ ညီလာခံၾကီးတခုလုံးက ေထာက္ခံသျဖင့္ ေအာက္ပါ ယဥ္ေက်းမႈေဖၚထုတ္ေရးဗဟုိေကာ္မတီ တရပ္ကုိ ဖြဲ႔စည္းခဲ့ေလသည္။ ၁။ ဥကၠဌ ေဒါက္တာ ေစာလွထြန္း (ျပည္နယ္ဥကၠဌ) ၂။ ဒု-ဥကၠဌ ေစာၾကာဒုိး(ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေဟာင္း) ၃။ အတြင္းေရးမွဴး မန္းသိန္းဟံ၊ ၄။ တြဲဘက္အတြင္းေရးမွဴး ေစာေပါလ္ေဖါ(လူမ်ဳိးစုလႊတ္ေတာ္အမတ္) ၅။ တြဲဘက္အတြင္းေရးမွဴး မန္းညြန္႔ေမာင္(ျပည္ေထာင္စုကရင္အဖြဲ႔ခ်ဳပ္) ၆။ တြဲဘက္အတြင္းေရးမွဴး ေစာျမစိန္၊ ၇။ ေငြထိန္း မန္းစိန္ေမာင္၊ စာရင္းစစ္

ေစာေဂ်မီေက်ာ္ေအး၊ ၉။ ေကာ္မတီ၀င္ ေစာမကၠစီဘိုးသိန္း(ကဆ ဥကၠဌ) ၁၀။ ေစာဂႏၵီ (ေအ ဘီ ေအ အုိ ဥကၠဌ) ၁၁။ မန္းျမသီး (ေအ ဘီ ေအ အုိ ဒု- ဥကၠဌ) ၁၂။ ဆရာမန္းစေအး၊ ၁၃။ မန္းျမဖုန္း၊ ၁၄။ မန္းဘရင္၊ ၁၅။ ဦးေစာဘီ၊ ၁၆။ ဆရာပန္းေျပ၊ ၁၇။ ဆရာဂၽြန္ဆင္ခန္းၾကီး၊ ၁၈။ ေစာမူဒစ္ခုိင္၊ ၁၉။ ေစာဂ်ိမ္းတာပ၊ ၂၀။ ဗုိလ္ၾကီးဂၽြန္း၊ ၂၁။ ဦးေအာင္ထြန္း၀င္း၊ ၂၂။ ေစာအဲရစ္ဖူးညဳိ၊ ၂၃။ ေစာသန္းလြင္၊ ၂၄။ ဦးေအစုိးျမင့္ (ပါလီမန္အတြင္း၀န္) ၂၅။ ဆရာမ ေနာ္လီလီသိန္း၊ ၂၆။ ဦးလွစိန္၊ ၂၇။ ဆရာသာထြန္း၊ ၂၈။ ဦးေမာင္ႏု စုစုေပါင္း (၂၈)ဦး ပါ၀င္ေသာ ဗဟုိေကာ္မတီ ျဖစ္ပါသည္။ ဤ ကရင့္ယဥ္ေက်းမႈေဖၚထုတ္ေရးဗဟုိေကာ္မတီကုိ ဖြဲ႔စည္းျပီးေနာက္ ပထမအၾကိမ္ အစည္းအေ၀းတရပ္ကုိ ရန္ကုန္ျမဳိ႕တြင္ က်င္းပခဲ့သည္။ ေရွ႕သုိ႔ဆက္လက္ျပီး ညီလာခံေခၚဆုိျခင္း မင္းပမႈကုိမူ အလ်ဥ္းမျပဳႏုိင္ဘဲ အလုိလုိ ရပ္ဆုိင္းသြားေလေတာ့သည္။ ဤကား (၁၉၆၀)ခုႏွစ္ ေကာ္သူးေလတြင္ က်င္းပခဲ့ေသာ ကရင့္ယဥ္ေက်းမႈေဖၚထုတ္ေရးညီလာခံအေၾကာင္း ျဖစ္ေပသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားစာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ေရးသုိ႔ ေရွ႕ရႈလွ်က္--- ဆက္လက္တင္ျပမည္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင္ယဥ္ေက်းမႈညီလာခံ အေထြေထြသိေကာင္းစရာမ်ား

ကရင္အမ်ဳိးသားစာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈမ်ားသည္ မေပ်ာက္ကြယ္သြားေစရန္ႏွင့္ ေဖၚထုတ္ ျမွင့္တင္ထိန္းသိမ္းေရးမွာ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိင္းတြင္ တာ၀န္ရွိသည္။ ယခု ကရင္ျပည္နယ္ႏွင့္ ျပည္ပႏုိင္ငံတြင္ ေရာက္ရွိေနထုိင္လုပ္ကုိင္စားေသာက္ေနၾကေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ မိမိတုိ႔ စာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈ ဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ေရးအတြက္ တပုိင္တႏုိင္ ျပဳလုပ္ၾကသည္ကုိ ေတြ႔ရွိရသည္။ ဒါေပမဲ့ ကရင္အမ်ဳိးသားစာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈ ထိန္းသိမ္းေဖၚထုတ္ျမွင့္တင္ဖုိ႔ လုပ္နည္းလုပ္ဟန္မ်ား သဲလြန္စ မေတြ႔ရေတာ့ ယဥ္ေက်းမႈကုိ ဘယ္လုိ ထိန္းသိမ္းေဖၚထုတ္ရသည္မွာ အခက္အခဲမ်ားစြာႏွင့္ ၾကဳံေတြ႔ၾကရသည္။ ေရွ႕မွီေနာက္မွီ ကရင္အမ်ဳိးသား အဆုိေက်ာ္ သစၥာေမတၱာဇာတ္သဘင္ ေခါင္းေဆာင္ ေစာေက်ာ္လုိက္သိန္႔က ထုိင္းႏုိင္ငံ ဘန္ေကာက္ျမဳိ႕ေရာက္လာၾကေသာအခါ ကရင္ယဥ္ေက်မႈအဖြဲ႔ ကုိ ဖြဲ႔စည္းေပးသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသား အဆုိေက်ာ္ သစၥာေမတၱာဇာတ္သဘင္ေခါင္းေဆာင္ ေစာေက်ာ္လုိက္သိန္႔ ဖြဲ႔စည္းေပးခဲ့ေသာ ယဥ္ေက်းမႈအဖြဲ႔မွာ ယခု ၂၀၁၂ ခုႏွစ္ဆုိရင္ သုံးၾကိမ္ေျမာက္ ရွိသြားျပီဟု သိရသည္။ ၎တုိ႔ဖြဲ႕စည္းေပးခဲ့ေသာ ယဥ္ေက်းမႈအဖြဲ႔က ယဥ္ေက်းမႈကုိ တည့္တဲ့ခုိင္ျမဲမႈအေျခခံမ်ားျဖစ္ေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ႏွင့္လုပ္ေဆာင္ခ်က္မူမ်ား ေရးစြဲျပဌာန္းမႈ ျပဳလုပ္ေဆာင္ရြက္မႈ ေပးႏုိင္မွသာလွ်င္ ယဥ္ေက်းမႈဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ေရးကုိ လုပ္ေဆာင္သြားႏုိင္မည္ ျဖစ္သည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား ယဥ္ေက်းမႈဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ေရးကုိ လုိလားေသာ ကရင္လူငယ္မ်ား အေထာက္အကူမ်ားျဖစ္ေစရန္ (၁၉၆၀)ခုႏွစ္ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈညီလာခံ မွတ္တမ္းအခ်ဳိ႕ကုိ မွ်ေ၀ျပီး တင္ေပးလုိက္ပါသည္။ ဗမာျပည္ လြတ္လပ္ေရးရျပီး ၁၉၆၀ ခုႏွစ္တြင္ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား ယဥ္ေက်းမႈဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ေရးႏွင့္ ပတ္သက္၍ “ကရင္အမ်ဳိးသားယဥ္ေက်းမႈညီလာခံ”ႏွစ္ရပ္ ေခၚဆုိခဲ့ဘူးေလသည္။ ပထမ ညီလာခံတရပ္မွာ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္ ေကာ္သူးေလျပည္(ကရင္ျပည္နယ္)တြင္ က်င္းပခဲ့ေသာ အခမ္းအနားျဖစ္ျပီး။ ဒုတိယ ညီလာခံတရပ္မွာ ၁၉၆၇ ခုႏွစ္ ျမစ္၀ကၽြန္းေပၚတုိင္း ပုသိမ္ျမဳိ႕တြင္ က်င္းပေသာ အခမ္းအနား ျဖစ္ေပသည္။ မိမိတုိ႔၏ ယဥ္ေက်းမႈထိန္းသိမ္းေရး၊ ေဖၚထုတ္ေရး၊ ျမွင့္တင္ေရးအတြက္ စိတ္အားထက္သန္ေနၾကေသာ တုိင္းရင္းသားကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ အဆုိပါ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈညီလာခံႏွစ္ရပ္စလုံးကုိ မ်ားစြာ စိတ္ပါ၀င္စားခဲ့ၾကသည္။

အထူးသျဖင့္ ကုိလုိနီနယ္ခ်ဲ႕ေခတ္၊ အရင္းရွင္ေခတ္ ေခတ္ဆုိးစနစ္ဆုိးေအာက္မ်ားတြင္ ယဥ္ေက်းမႈထူေထာင္ခြင့္၊ ဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ခြင့္မရခဲ့ရွာေသာ တုိင္းရင္းသားကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ မိမိစာေပ၊ မိမိဘာသာစကား၊ မိမိရုိးရာ ဓေလ့ထုံးစံမ်ားကုိ လြတ္လပ္စြာ ေဆာင္ရြက္ခြင့္ရရွိသည္ဆုိေသာအခါ အထူးစိတ္အားထက္သန္ေနၾကျခင္းပင္ ျဖစ္ေတာ့သည္။ သုိ႔ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တုိင္းရင္းသားကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား၏ ယဥ္ေက်းမႈဘ၀ ဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ေရးလုပ္ငန္းတြင္ မွတ္တုိင္ၾကီးမ်ားသဖြယ္ ျဖစ္ခဲ့ေသာ တည္ရွိခဲ့ေသာ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္ ယဥ္ေက်းမႈညီလာခံမွတ္တမ္းႏွစ္ရပ္တုိ႔ကုိ ျပန္လည္ေဖၚျပလုိက္ပါသည္။ ေကာ္သူးေလျပည္ ယဥ္ေက်းမႈညီလာခံ မွတ္တမ္း ၁၉၆၀ ခုႏွစ္ ေကာ္သူးေလျပည္(ကရင္ျပည္နယ္)တြင္ က်င္းပေသာ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈေဖၚထုတ္ေရးညီလာခံကုိ ဖားအံျမဳိ႕၌ က်င္းပရာ ၁၉၆၀ ခုႏွစ္ ႏုိ၀င္ဘာလ(၈)ရက္ေန႔မွ ႏုိ၀င္ဘာလ(၉)ရက္ေန႔အထိ ျဖစ္သည္။ ညီလာခံအခမ္းအနားကုိ ေကာ္သူးေလ(ကရင္ျပည္နယ္)ဥကၠဌ ၀န္ၾကီး ေဒါက္တာ“ေစာလွထြန္း”က ဖြင့္လွစ္ေပးခဲ့သည္။ ညီလာခံအခမ္အနားသုိ႔ တုိင္း၊ ခရုိင္၊ ျမဳိ႕နယ္အသီးသီးမွ ကုိယ္စားလွယ္မ်ားႏွင့္ အဖြဲ႔အစည္းအသီးသီးမွ ကုိယ္စားလွယ္မ်ား တက္ေရာက္ၾကသည္။

၁။ ရန္ကုန္ျမဳိ႕မွ (၄၇)ဦး ၂။ အင္းစိန္ခရုိင္မွ (၂)ဦး ၃။ ဟံသာ၀တီခရုိင္မွ (၂၁)ဦး ၄။ မအူပင္ခရုိင္မွ (၂)ဦး ၅။ ဟသၤာတခရုိင္မွ (၃)ဦး ၆။ ေျမာင္းျမခရုိင္မွ (၅)ဦး ၇။ ဖ်ာပုံခရုိင္မွ (၅)ဦး ၈။ ပုသိမ္ခရုိင္မွ (၁၁)ဦး ၉။ သာယာ၀တီခရုိင္မွ (၄)ဦး ၁၀။ ေတာင္ငူခရုိင္မွ (၄)ဦး ၁၁။ ေမျမဳိ႕မွ (၄)ဦး ၁၂။ ရန္ကုန္တကၠသုိလ္ေက်ာင္းသားေက်ာင္းသူမ်ားအသင္းမွ (၃)ဦး ၁၃။ ျပည္ေထာင္စုကရင္အဖြဲ႕ခ်ဳပ္မွ (၁)ဦး ၁၄။ ဗမာႏုိင္ငံလုံးဆုိင္ရာ ကရင္အဖြဲ႔ခ်ဳပ္မွ (၂)ဦး ၁၅ ။ သထုံခရုိင္မွ (၁၆)ဦး ၁၆။ ေမာ္လျမဳိင္ခရုိင္မွ (၁၀)ဦး ၁၇။ ပဲခူးခရုိင္မွ (၁)ဦး ၁၈။ ဖားအံခရုိင္မွ (၁၅)ဦး ၁၉။ ဖာပြန္ခရုိင္မွ (၁၀)ဦး ၂၀။ လႈိင္းဘြဲမွ (၁၁)ဦး ၂၁။ ၾကာအင္းဆိပ္ၾကီးမွ (၁၂)ဦး ၂၂။ ေကာက္ကရိတ္မွ (၁၁)ဦး ၂၃။ ျမ၀တီမွ (၁၁)ဦး ၂၄။ သံေတာင္မွ (၁၃)ဦး ကုိယ္စားလွယ္ စုစုေပါင္း (၂၈၁)ဦး တက္ေရာက္ျပီး ေလ့လာသူမ်ားအျဖစ္ (၅၀)ဦး တက္ေရာက္ၾကေလသည္။ ညီလာခံစတင္က်င္းပသည့္ ပထမေန႔ (၈- ၁၁- ၆၀)တြင္ ေအာက္ပါ အစီအစဥ္မ်ားကုိ ျပဳလုပ္ခဲ့ၾကသည္။ ၁။ ေကာ္သူးေလ(ကရင္ျပည္နယ္)ဥကၠဌ ၀န္ၾကီး ေဒါက္တာ“ေစာလွထြန္း”၏ သဘာပတိ မိန္႔ခြန္း။ ၂။ ေကာ္သူးေလ(ကရင္ျပည္နယ္)ေကာင္စီ သဘာပတိ ဦးေစာလုံ၏ “ကရင္ျပည္နယ္ ျဖစ္ေပၚလာပုံ သမုိင္းအက်ဥ္းခ်ဳပ္”

၃။ အခမ္းအနားမွဴး၏ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈေဖၚထုတ္ေရး ညီလာခံျဖစ္ေပၚလာပုံအေၾကာင္း။ ၄။ ဆရာဂၽြန္ဆင္ခန္းၾကီး၏ ကရင္အမ်ဳိးသားသီခ်င္းအေၾကာင္း။ ၅။ ဆရာဂ်ိန္းတာပ၏ ကရင္အမ်ဳိးသားအလံအေၾကာင္း၊ (ေဒါက္တာစံေအာင္၊ မန္းညြန္႔ေမာင္၊ မန္းစိန္ေမာင္တု႔ိက ၀င္ေရာက္ေဆြးေႏြးၾကသည္။ ၆။ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား၏ ဓေလ့ထုံးစံႏွင့္ သုခုမအႏုပညာအေၾကာင္း၊ (က) ပဏာမ ကရင္ယိမ္းအက၊ (ခ) အ၀တ္အထည္၊ လက္၀တ္လက္စားမ်ား ၀တ္ဆင္ျပျခင္း၊ (ဂ) အေဆာင္မ်ား၊ (လက္ဖြဲ႔၊ ပုတီး၊ အင္း)တင္ျပျခင္း၊ (ဃ) လက္နက္ႏွင့္ သုိင္း၊ ဒုိင္းအက(တလာကူသုိင္း၊ ဂါေစာဒုံး၊ ေခါမူေနာ္ဒုံး)။ ဤအေၾကာင္းမ်ားကုိ ကရင္ျပည္နယ္ေကာင္စီ သဘာပတိ ဦးေစာလုံက ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ ၇။ ဓေလ့ထုံးစံအရ ေနအိမ္ေဆာက္လုပ္ရာတြင္ လုိက္နာရမည့္အခ်က္မ်ား၊ (က) ေျမယာႏွင့္ ေန႔ေကာင္းရက္ေကာင္းေရြးခ်ယ္ျခင္း၊ (ခ) သစ္၀ါးမ်ားေရြးခ်ယ္ျခင္း၊ (ဂ) အိမ္ပုံစံႏွင့္အေနအထားမ်ား ေဒသအလုိက္ေရြးခ်ယ္ျခင္း၊ (ဃ) အိမ္တြင္းအသုံးပစၥည္းမ်ား၊ (င) ဟာရွိစုံတြဲကျဖင့္ ေဖ်ာ္ေျဖျခင္း၊ ဤ အစီအစဥ္ကုိ လူမ်ဳိးစုလႊတ္ေတာ္အမတ္ ေစာေပါလ္ေဖါက ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ ၈။ ရပ္ရြာထိန္းသိမ္းအုပ္ခ်ဳပ္ေရးဓေလ့၊ (က) အစုိးရကအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း၊ (ခ) ဓေလ့ထုံးစံအရ ထိန္းသိမ္းအုပ္ခ်ဳပ္ျခင္း၊ (ဂ) ကမာပါ ခ်စ္ၾကည္ေရးသီခ်င္းျဖင့္ ေဖ်ာ္ေျဖျခင္း၊ ဦးေစာလုံက ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ ၉။ အသက္ေမြး၀မ္းေၾကာင္းလုပ္ငန္းမ်ား၊ (က) ေတာင္ယာ၊ လယ္၊ ကုိင္း လုပ္ကုိင္ျခင္း၊ (ခ) သား၊ ငါးရွာေဖြျခင္း၊ (ဂ) ပ်ား၊ ဖြတ္ ၊ ပဒတ္ႏႈိက္ျခင္း၊ ေပြးလုိက္ျခင္း၊ ေစာေပါလ္ေဖါက ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ ၁၀။ ရုိးရာဓေလ့ထုံးစံမ်ား၊ (က) လူပ်ဳိလွည့္ျခင္း၊ ထမ္းျမားမဂၤလာျပဳျခင္း၊ (ခ) မဂၤလာေဆာင္ေတးသံ“ထား” ဆရာပန္းေျပက ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ (ဂ) အေရွာင္ေပးျခင္း၊ လိပ္ျပာေခၚျခင္း၊ (ဃ) ဇြဲကပင္စြန္း လြမ္းေတးသံ မန္းသာထူးက ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ (င) အရုိးေကာက္ပြဲ၊ (စ) တလာကူေစာင္း၊ ကမၻာတည္စ ေတးသံ၊ မန္းစိန္ေမာင္ရွင္က ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ (ဆ) လူမႈဆက္ဆံေရး၊ (ဇ) တူရိယာငါးပါးျဖင့္ နန္း၀င္ခန္း ေစာဂ်င္မင္ေက်ာ္ေအးက ရွင္းလင္းတင္ျပသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားစာေပႏွင့္ယဥ္ေက်းမႈဖြံ႔ျဖဳိးတုိးတက္ေရးသုိ႔ ေရွ႕ရႈလွ်က္--- ဆက္လက္တင္ျပမည္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ေတာ္လွန္၀့ံရမည္

မ်ိဳး႐ိုးဗီဇႏွင့္ ပတ္သက္၍ ယေန႔လူငယ္တို႔သည္ ေခတ္ႏွင့္ေလွ်ာ္ညီစြာ ခံယူက်င့္သံုးရေပမည္။ ေနရာတိုင္း လုပ္ငန္းတိုင္း ႐ိုးအ ေနၾကရမည့္အခါ မဟုတ္ေတာ့၊ အႏွိမ္ခံ အခ်ယ္လွယ္ခံ ဘ၀မ်ိဳးျဖင့္ တင္းတိမ္ေရာင့္ရဲရမည့္ ေခတ္ကာလ မဟုတ္ေတာ့ပါ။ ေျပာသမွ် ယံု ဆိုသမွ် ဟုတ္ကဲ့ ရမည့္ အခ်ိန္လည္း မဟုတ္ေတာ့ပါေပ။ ေတာႀကီးမ်က္မည္းတြင္ ထီးထီးရပ္၍ ေအးေဆးစြာ ေနလိုမႈ ဘ၀မ်ိဳးကိုလည္း ေတာ္လွန္စြန္႔လႊတ္ ရပါမည္။ ပတ္၀န္း က်င္ႏွင့္ မကင္းႏိုင္သည္မို႔ လိုက္ေလွ်ာ ညီေထြစြာ ေနထိုင္က်င့္ႀကံတတ္ဘို႔ လိုအပ္လွပါသည္။

ေနာက္တခ်က္မွာ ကရင္အမ်ိဳးသားေရးကို ဆန္းစစ္ၾကည့္လွ်င္ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္းသုိ႔ အေစာဆံုးေရာက္ရွိခဲ့သည့္ လူမ်ိဳးတစု အျဖစ္ ပါ၀င္ခဲ့ျခင္းႏွင့္ လူဦးေရးအရ ဒုတိယအမ်ားဆံုး လုိက္ေနခဲ့ေသာ္လည္း အတိတ္သမုိင္းတေလွ်ာက္လံုး လက္တြဲရြက္ေဆာင္မႈ တစုတစည္းတည္း မရွိခဲ့၊ မတည္ေဆာက္ ႏိုင္ခဲ့ပါ။ စည္းလံုးမႈ အင္အား မရခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ေခတ္အဆက္ဆက္ အခ်ယ္လွယ္ခံ ဘ၀၌သာ ရပ္တည္ေနခဲ့ ရေပသည္။

စည္းလံုးမႈ အေျခကို မတည္ေဆာက္ ႏိုင္ခဲ့၍ အခ်ယ္လွယ္ခံ ဘ၀ျဖင့္ ရပ္တည္ခဲ့ရေသာ အေျခခံ အေၾကာင္းရပ္ကို စိပ္ျဖာ ဆန္းစစ္ၾကည့္ပါလွ်င္ ကရင္တမ်ိဳးသားလံုးတြင္း၌ -
(က) ဘာသာစကားကြဲျပားလ်က္ ရွိေနျခင္း။
(ခ) ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈ မတူျခားနားလ်က္ ရွိျခင္း။
(ဂ) သာသာေရး အေျခခံ စာေပအင္အားစု အစိတ္စိတ္ အလီလီ ေပၚေပါက္လာခဲ့ျခင္း။
(ဃ) ေနထုိင္ရာေဒသ ျပန္႔ႀကဲလ်က္ ရွိေနျခင္း။
(င) သေဘာတရားေရး၊ ႏိုင္ငံေရး၊ အမိ်ဳးသားေရး အသိအျမင္ အားနည္းေမွးမွိန္လ်က္ ရွိေနျခင္း – စသည့္တို႔ကို ေတြ႕ရွိရေပမည္။

ေဖာ္ျပပါ အေၾကာင္းအခ်က္ ရွိေနျခင္းေၾကာင့္ သီးျခားလူမႈ အဖြဲ႕အစည္းကို ေပၚေပါက္ေစ ခဲ့ပါသည္။ မတူညီေသာ အေျခခံေၾကာင့္ လူမႈေပါင္းသင္း ဆက္ဆံေရးကို မီးေလာင္ရာေလပင့္ အဟန္႔အတားျပဳ ပ်က္ျပားေစခဲ့ျခင္း ျဖစ္လာေတာ့သည္။

အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ ဘာသာစကား မတူၾက၍ စကားအုပ္စုဖြဲ႕ ေနလာၾကသည္။ ယံုၾကည္ကိုးကြယ္မႈ တူခ်င္းခ်င္း ဘာသာေရးအရ ေပါင္းစံုဖြဲ႕စည္း ေနၾက၍ လူမႈအေဆာက္အံုသစ္မ်ား ဖန္တည္းလာသည္။ ယုတ္စြအဆံုး အမ်ိဳးတူခ်င္း ျဖစ္ေသာ္လည္း ဘာသာေရး မတူမႈေၾကာင့္ ေပါင္းသင္းလက္ထပ္မႈအထိ အဟန္႔တားမႈ ျပဳလာသည္။ ထုိဘာသာေရးကို အေျခခံ၍ စာေပေရး ေပၚလာျပန္ရာ ထိုဘာသာေရး အဖြဲ႕အစည္းမွ တဖန္ စာေပအင္အားစုအျဖစ္ ထပ္ဆင့္ကြဲျပားလာ ျပန္ရသည္။ ေနရာထုိင္ရာေဒသ ျပန္႔ႀကဲျခင္းတြင္ကား စုစည္းမႈ မရႏိုင္ေသာ အေျခကို ဖန္တီး၍ အစိတ္စိတ္ အမႊာမႊာ ျဖစ္ေစျခင္းသည္ ပတ္၀န္းက်င္၏ စာေပေရး ယဥ္ေက်းမႈေရးအရ လႊမ္းမိုးမႈဒဏ္ကို အလိုလို လည္စင္းေပးရာ ျဖစ္လာရသည္။

ထိုထိုေသာ အေျခခံ မေကာင္းမႈ တုိ႔ေၾကာင့္လည္း အေတြးအေခၚ အယူအဆေရးမွအစ ဖလွယ္ျခင္း၊ ညိႇႏိႈင္းျခင္း၊ ပညာေပးျခင္း၊ ခံယူျခင္း မျပဳႏိုင္ ျဖစ္လာရာမွ အမ်ိဳးသားေရး အသိအျမင္ပါ အားနည္း ေမွးမွိန္လာေစေတာ့ရာ အနာဂတ္ ကရင့္အေရးမွာ ေတြးေလ ရင္ေလးစရာပင္ ျဖစ္ေပေတာ့သည္။

သို႔ေသာ္ လူသားတို႔ဆိုသည္မွာ ႀကံရည္ဖန္ရည္ ရွိၾကသူခ်ည္း ျဖစ္ေလရာ အနာဂတ္ ေမွ်ာ္မွန္းခ်က္ ရွိေနေသးသမွ် ကရင့္အမ်ိဳးသား ေရးရာကို ေတာက္ေျပာင္လာေအာင္ ဖန္တီးႏိုင္သည္၊ ဖန္တီးႏုိင္ရေပမည္။

ေဖာ္ျပခဲ့ပါ အမ်ိဳးသားထုတြင္း သပြတ္အူ အ႐ႈပ္အေထြး မေၾကမလည္မႈမ်ားကို ေရွာင္ကြင္း၍ကား ရမည္မဟုတ္ေပ။ တခုခ်င္း တမွ်င္ခ်င္း ေျပမည္လား။ အတင္း ထိုးျဖတ္ သြားမည္လား – အေျဖေတာ့ ရွာရပါမည္။

သမုိင္းေပး တာ၀န္ကို ယေန႔လူငယ္တို႔ ပီပီျပင္ျပင္ ျမင္သိခံယူ လာႏိုင္ေရးအတြက္ အမ်ိဳးသားေရး အသိ ေမြးၾကရပါေတာ့မည္။ ထိုအသိ ရလာရန္မွာ အမ်ိဳးသားထုတြင္းရွိ ကြဲျပားမႈ မွန္သမွ် ပထမ နားလည္ထားရမည္။ ၀င္ေရာက္ ေလ့လာရမည္။ တစုတဖြဲ႕ေသာ ဘာသာေရး၊ စာေပေရး၊ နယ္ေျမစြဲ တည္းဟူေသာ အေႏွာင္အဖြဲ႕မွ ႐ုန္းထြက္ကာ ကရင္အမ်ိဳးသားအတြက္ ဆႏၵစြဲကင္းစြာျဖင့္ အမ်ိဳးသားထု၏ ေတာင္းဆိုခ်က္ကို ေဖာ္ထုတ္ႏိုင္စြမ္း ရွိရမည္။

အမ်ိဳးသားေရးအသိ ဆိုသည္မွာ ကရင္တမ်ိဳးသားလံုးကို အေျခခံရမည္ ဆိုသည့္အခ်က္အား ဘယ္အခါမွ ေမ့ေလွ်ာ့၍ မရပါ။
ဥပမာအားျဖင့္ ဘာသာေရးသည္ ပုဂၢိဳလ္ေရး ျဖစ္သည္။ ယေန႔စာေပေရးရာ အလီလီသည္ အုပ္စုအဖြဲ႕အစည္းကိုသာ အေျခခံ ေနပါသည္။ ဘာသာေရးကို အမ်ိဳးသားေရး အသိကသာ ေရွ႕ေဆာင္မႈ ျပဳရပါမည္။ စာေပေရးကို အမ်ိဳးသားေရး အသိျဖင့္ တမ်ိဳးသားလံုး အတြက္ ကိုယ္စားျပဳမည့္ အမ်ိဳးသားစာေပကို တက္လွမ္း၀ံ့ရပါမည္။ အမ်ိဳးသားေရးအျမင္ ျဖင့္သာလွ်င္ ေနရာမေရြး – လုပ္ငန္းမေရြး လက္တြဲရြက္ေဆာင္ ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

ထို႔ေၾကာင့္ အမ်ဳိးသားေရးဟု တခုခုကို ခံယူက်င့္သံုး ေတာ့မည္ဆိုလွ်င္ အမ်ိဳးသားထုကို ကိုယ္စားျပဳႏိုင္ေသာ အမ်ိဳးသားေရး အသိ သေဘာတရားေရး လမ္းၫႊန္မႈကို ကိုယ္စီခံယူၾကပါ။ က်င့္သံုးၾကပါ၊ ဆင့္ပြားလမ္းၫႊန္ၾကပါ၊ အမ်ိဳးသားေရးအသိျဖင့္ ဘာသာကြဲ – စကားကြဲ – စာေပအကြဲမ်ားကို လက္တြဲရြက္ေဆာင္မႈ ျပဳပါ၊ လက္တြဲရြက္ေဆာင္မႈ စတင္ၾကပါ၊ စတင္ရန္ ၀န္မေလးပါႏွင့္ တိုးတက္လူငယ္ ပီျပင္ပါေစ၊ သမုိင္းေပးတာ၀န္ ေၾကၾကပါေစ။

မန္းေ႒းရွိန္

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင္တုိ႔၏စာေပ

ကရင္သမုိင္းဆရာ ေစာေအာင္လွ

ကမၻာသူ ကမၻာသားထဲတြင္ လူမ်ဳိးအမ်ားအျပားရွိသည္။ လူမ်ဳိးတုိင္းတြင္ ၎တုိ ့၏ သီးျခားဘာသာစကား ရွိၾကသည္။ လူမ်ဳိးတမ်ဳိးႏွင့္တမ်ဳိး မိမိတုိ ့၏ဘာသာစကားကုိသာ ေျပာၾကလွ်င္ တဦးႏွင့္တဦး နားလည္ႏုိင္ၾကမည္ မဟုတ္ေခ်။ ထုိနည္းတူစြာ လူမ်ဳိးတမ်ဳိးႏွင့္တမ်ဳိးတြင္ သီးျခားဘာသာစကားရွိေၾကာင္း အျပန္အလွန္ ေလးစားအသိ အမွတ္ျပဳၾကေၾကာင္းလည္း ေတြ ့ရသည္။

ေရွးအခါက မည္သည့္လူမ်ဳိးမဆုိ မိမိ၏ဘာသာစကားကုိသာ ေျပာတတ္ၾကသည္။ ၎တုိ ့၏ဘာသာစကားကုိ ေရးမွတ္ႏုိင္ရန္စာလုံးအကၡရာမ်ားကုိ တီထြင္ၾကံဆလာၾကသည္။ လူမ်ဳိးမ်ား ကြဲျပားျခားနားေနၾကသကဲ့သုိ ့၎တုိ ့ ၏စာေပအကၡရာမ်ားလည္း မတူၾကဘဲ ျခားနားလွ်က္ရွိသည္။ မိမိလူမ်ဳိးစာလုံးအကၡရာမွလြဲ၍ အထူးသင္ၾကားျခင္း မရွိပါက အျခားလူမ်ဳိး၏အကၡရာစာေပမ်ားကုိ တတ္ေျမာက္ရန္မလြယ္ပါ။

ကရင္လူမ်ဳိးတြင္ ၎၏စာလုံးအကၡရာႏွင့္ စာေပမ်ား အစပထမ မည္ကဲ့သုိ ့ ျဖစ္ေပၚလာသည္ကုိ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့ ျပန္၍ေလ့လာေသာအခါ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့၏ဖုိးဖြားမ်ားသည္ တရုတ္ျပည္မွ ဆင္းသက္လာၾကသူမ်ားျဖစ္သည္။ ထုိ ့ေၾကာင့္ တရုတ္ျပညတြင္ရွိသည့္ ႏွစ္လုိဖြယ္ရာေကာင္းသည့္ ဓေလ့မ်ားကုိပါ ယူေဆာင္လာၾကသည္။ ဤေကာင္းသည့္ အရာမ်ားထဲတြင္ကၽြႏု္ပ္တုိ ့ စာဖတ္ႏုိင္ရန္အတြက္ စာေပလည္း ပါ၀င္ေပသည္။

တရုတ္၏သမုိင္းတြင္ေဖၚျပရာ၌ “တရုတ္ျပည္တြင္ ၎တုိ ့ဘာသာျဖင့္ စာေရးရန္ ၎တုိ ့အကၡရာမ်ားကုိ တီတြင္ျခင္းမရွိပါ။ တိဗက္လူမ်ဳိး၊ မြန္ဂုိလီယားလူမ်ဳိး၊ မန္ခ်ဴးလီးယားလူမ်ဳိး ဤလူမ်ဳိးမ်ားသည္ တရုတ္ျပည္ သူျပည္သားမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ ဤလူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေနာက္ဆုံးတြင္ စံစကရစ္စာေပ(Sanscrit)သုိ ့မဟုတ္ (Syriac)တုိ ့ ကုိ အတုယူၿပီး ၎တုိ ့ဘာသာအတြက္ အကၡရာစာလုံးမ်ားကုိ တည္ထြင္ၾကသည္။ တရုတ္စာကုိ အတုယူၿပီး ၎တုိ ့ စာေပကုိ တီထြင္ျခင္းမျပဳၾကပါ။ (W.E.soothill ေရးသည့္ The history of China,1929 စာမ်က္ႏွာ ၁၆ ကုိ ၾကည့္ပါ)

ဗမာလူမ်ဳိးတုိ ့၏မွတ္တမ္းစာအုပ္တအုပ္တြင္ ယခုကဲ့သုိ ့ေရးသားထားသည္ကုိ ေတြ ့ရသည္။ “ကၽြႏု္ပ္တုိ ့ဗမာ လူမ်ဳိးတုိ ့သည္ ေရွးယခင္ ဘုရင္ ဇမၺဴတဇေခတ္ကစၿပီး အေနာ္ရထာမင္းအုပ္စုိးသည့္ေခတ္အထိ အရည္းၾကီးအရည္း ေလးမ်ားက ဒူးကဏန္းစာေပကုိ ေရးတတ္ဖတ္တတ္ရန္သင္ၾကားေပးခဲ့သည္”(ဆရာေမာင္စံထြန္းစီရင္ေသာ တိပိဋိ ကတ္၀ိနိစၦယက်မ္း ဒုတိယတြဲ စာမ်က္ႏွာ ၆၀ ကုိ ၾကည့္ပါ။ ဆရာဦးေစာ၏ ကရင္ရာဇ၀င္စာအုပ္ အတြဲ ၁ စာမ်က္ႏွာ ၇၀ ကုိလည္းၾကည့္ပါ)

တဖန္ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့သည္ အိႏၵိယျပည္၏သမုိင္းကုိ ေလ့လာဖတ္ရႈၾကည့္ေသာအခါ အာရီယာန္လူမ်ဳိး(Aryan)တုိ ့ သည္ ကမၻာေပၚတြင္ လူသားအားလုံး ဆင္းသက္ရာ အဓိကလူမ်ဳိးတမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ဤလူမ်ဳိးတုိ ့၏ ပထမ ဦးဆုံးေနထုိင္ခဲ့သည့္အရပ္ေဒသမွာ အလယ္ပုိင္းအာရွတုိက္တြင္ျဖစ္သည္။ ဤလူမ်ဳိးတုိ ့သည္ အေရွ ့၊ အေနာက္၊ ေတာင္၊ ေျမာက္ ေနရာအႏွံ ့ေရာက္ရွိသြားၾကသည္။ ၎တုိ ့ယခုကဲ့သုိ ့တကြဲတျပားစီ ေနၾကေသာအခါ ၎တုိ ့ ေျပာသည့္ ဘာသာစကားလည္း ကြာလာၾကၿပီး အလြန္တရာ ၾကာေသာအခ်ိန္၌ ၎တုိ ့သည္ ကမၻာေပၚတြင္ လူမ်ဳိးမ်ားစြာျဖစ္လာေတာ့သည္။ ဤလူမ်ားသည္ အေရွ ့ဖက္ရွိ တရုတ္ျပည္ထဲသုိ ့ေရာက္ၾကေသာအခါျဖစ္ေစ၊ ေတာင္ ဖက္ရွိ အိႏၵိယျပည္ထဲသုိ ့ ၀င္ေရာက္သြားသည္ျဖစ္ေစ၊ ၎တုိ ့၏ဘာသာကုိ စံစကရစ္ (Sanscrit) ဟု ေခၚ ၾကသည္။ ထုိနည္းတူစြာ ကမၻာေပၚတြင္ရွိေနၾကသည့္ စာေပႏွင့္အကၡရာစာလုံးမ်ားမွ မ်ားေသာအားျဖင့္ စံစကရစ္ကေန ဆင္းသက္လာၾကေသာ စာလုံးမ်ားျဖစ္ၾကသည္။ တရုတ္ျပည္ရွိ လူမ်ဳိးစုအမ်ာားအျပားသည္ တရုတ္၏စာလုံးကုိ အတုယူၾကျခင္းမရွိပါ။ တရုတ္စာလုံးကုိ အတုယူေလ့လာသူမွာ ဂ်ပန္လူမ်ဳိးျဖစ္သည္။ အျခားလူမ်ဳိးမ်ားသည္ စံစကရစ္ အကၡရာစာလုံးမ်ားကုိသာ ေလ့လာအတုယူၾကသည္။ ထုိ ့ေနာက္ ၎တုိ ့အကၡရာစာလုံးမ်ားကုိ တီထြင္ၾကေလသည္။ (W.W. Hunter ေရး၊ အိႏၵိယျပည္သူတုိ ့၏သမုိင္း ဗမာလုိ ၁၈၉၀ စာမ်က္ႏွာ ၆၇- ၇၀ ႏွင့္ ၉၂- ၉၄ တုိ ့ကုိၾကည့္ပါ။ BriefHistory of the Indian people by W.W. Hunter,C.I.E,LLD.Edition1890.Pages 67-71 and 92-94.)

ေရွးယခင္အခ်ိန္တြင္ အိႏၵိယျပည္တြင္ ေနထုိင္ၾကသူမ်ားျဖစ္ေစ၊ တရုတ္ျပည္တြင္ ေနထုိင္ၾကသည့္ လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ေစ၊ ၎တုိ ့၏ဓေလ့တခုမွာ ၎တုိ ့စာေပမ်ားကုိ ကဗ်ာလကၤာပုံစံျဖင့္ ေရးသားျခင္းျဖစ္သည္။ ဤကဗ်ာ လကၤာမ်ားျဖင့္ ေရးသားျခင္းေၾကာင့္ တဆင့္ၿပီးတဆင့္ လက္ဆင့္ကမ္းၾကေသာအခါ မွတ္သားရန္ ပုိ၍လြယ္ကူေစ သည္။ ေခတ္တေခတ္တေခတ္တြင္ ဤကဗ်ာလကၤာမ်ားအား မွတ္မိရန္အတြက္ သီးျခားမွတ္သားေလ့လာသူမ်ား အသီးသီးရွိၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ လူငယ္လူရြယ္မ်ားသည္ ေခတ္တေခတ္ၿပီးတေခတ္ျဖစ္ပ်က္ပုံမ်ားကုိ ေလ့လာမွတ္ သားၾကေလသည္။ သင္ေပးသည့္ ဆုံးမစကားမ်ားမွာ လကၤာစကားမ်ားျဖင့္ သင္ေပးသည္။ ကေလးမ်ား လူငယ္ မ်ားအတြက္ အလြယ္တကူ အလ်င္အျမန္ မွတ္သားသြားႏုိင္ၾကသည္။ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့သည္ ဗမာျပည္ထဲသုိ ့မ၀င္ေရာက္မီ တရုတ္ျပည္တြင္း၌ ေနထုိင္ခဲ့ေသာလူမ်ဳိးစုတမ်ဳိးျဖစ္ခဲ့သည္။ ထုိ ့ေၾကာင့္ အျခားလူမ်ဳိးစုမ်ားကဲ့သုိ မိမိတုိ ့ဘာသာစကားအတြက္ အကၡရာစာလုံးမ်ားကုိ တီထြင္ၿပီး ေရးသားသည္၊ ဖတ္မွတ္သည္။အျခားလူမ်ဳိးစုမ်ားက စံစကရစ္အကၡရာကုိ အတုယူၿပီး မိမိတုိ ့အကၡရာကုိ ထြင္ၾကသကဲ့သုိ ့ကရင္လူမ်ဳိးလည္း ဤအတုိင္းလုပ္ခဲ့သည္။

ယေန ့ကာလတြင္ စာေပေရးသားရာ၌ အကၡရာစာလုံး ၃ မ်ဳိး သုံးစားရွိသည္။

၁။ ပထမတမ်ဳိးမွာ ေဟျဗဲစာျဖစ္သည္။ (သုိ ့မဟုတ္)စံစကရစ္စာ၊ ဤစာမ်ဳိးသည္ စီရီအလူမ်ဳိး(Syriac)တုိ ့က သုံးေသာ စာမ်ဳိးျဖစ္သည္။ ဤစာကုိ လက္၀ဲဖက္ကေန စတင္ေရးကာ လက္ယာဖက္သုိ ့လာသည္။

၂။ ဒုတိယစာလုံးအကၡရာမ်ဳိးမွာ ပါင္းရွင္း (Persian)လူမ်ဳိး၊ အူရဒူလူမ်ဳိး(Urdu)သုိ ့မဟုတ္ အာရပ္လူမ်ဳိး (Arab)တုိ ့ သုံးသည့္ အကၡရာစာလုံးျဖစ္သည္။ ဤစာမွာ လက္်ာဖက္မွ စတင္ေရးၿပီး လက္၀ဲဖက္သုိ ့သြားသည္။

၃။ တတိယစာလုံးအကၡရာမွာမူ တရုတ္စာကဲ့သုိ ့ေသာစာမ်ဳိးျဖစ္သည္။ဤစာမွာ အထက္မွစေရးၿပီး ေအာက္ သုိ ့ဆင္းသြားသည္။ ကရင္စာသည္ စံစကရစ္အကၡရာမ်ဳိးမွ ယူေၾကာင္းသိရျခင္းမွာ လက္၀ဲကေန စတင္ေရးၿပီး လက္်ာဖက္သုိ ့သြားျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ကရင္စာကုိ ပါရွင္းလူမ်ဳိးကဲသုိ ့ေသာ စာမ်ဳိးကုိ ယူပါက လက္်ာဖက္မွ စတင္ေရးၿပီးလက္၀ဲဖက္သုိ ့ေရႊ ့လာရမည္။ တရုတ္လူမ်ဳိးတုိ ့၏စာကုိ ယူပါက အထက္တြင္စေရးၿပီး ေအာက္သုိ ့ ဆင္းသြားရမည္။

ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့သည္ဗမာျပည္တြင္းသုိ ့စတင္၀င္လာေသာအခ်ိန္ကစၿပီး အေနာ္ရထာဘုရင္အုပ္စုိး သည့္ေခတ္အထိ (AD 1044)၎တုိ ့၏ ဒူးဂဏန္းစာကုိသာ ေရးၾကဖတ္ၾကသည္။ ၎တုိ ့မွာ ရစ္ေတာင္စာ၊ ၾကက္ယက္စာႏွင့္ လယ္ကယ္စာတုိ ့ျဖစ္ၾကသည္။ ရစ္ေတာင္စာဆုိသည္မွာ စေကာကရင္မ်ားေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ ၾကက္ယင္စာမွာ ပုိးကရင္မ်ားေခၚျခင္းျဖစ္သည္။ လယ္ကယ္စာမွာကား ယခုေခတ္လူမ်ားေခၚျခင္းျဖစ္ေလသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ကရင္စာဟု ဆုိလုိသည္။ အေနာ္ရထာမင္းက ရွင္အရဟံအား ပုဂံတြင္လက္ခံလုိက္သည့္အခါ သထုံၿမဳိ ့ တြင္ ပိဋိကတ္သုံးပုံကုိ ယူသြားၿပီးေနာက္ (1058)တြင္ ဤပိဋိကတ္က်မ္းမ်ားကုိ ပါဠိျဖင့္ေရးေၾကာင္း ေတြ ့ရွိသျဖင့္ ၎တုိ ့၏ရစ္ေတာင္စာကုိ ပုိမုိေကာင္းမြန္လာေအာင္ျပဳျပင္ၿပီး အခ်ဳိ ့အသံမ်ားကုိ ပါဠိစာတြင္ပါသကဲ့သုိ ့ျပဳျပင္လုိက္ သည္။ (AD 1058)ကစၿပီး ဗမာမ်ား၏စာမွာ ရစ္ေတာင္စာႏွင့္ ပါဠိစာႏွစ္မ်ဳိး ေရာေႏွာဖြဲ ့စည္းထားျခင္းျဖစ္သည္။ ရစ္ေတာင္စာတမ်ဳိးတည္းေရးျခင္းမ်ဳိးကုိ လုံး၀ စြန္ ့လႊတ္လုိက္ၾကၿပီးျဖစ္သည္။ သုိ ့ရာတြင္ ေကာင္းမြန္လာေအာင္ ျပဳျပင္လုပ္ရမည့္စာအကၡရာမ်ားမွာ အမွန္စင္စစ္ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ား တီထြင္ထားသည့္ ရစ္ေတာင္စာျဖစ္သည္။ ကရင္ စာစစ္စစ္လည္းျဖစ္ေပသည္။

ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့ပါးစပ္သမုိင္းမွတဆင့္ သားသမီးမ်ားအား သက္ခံရာတြင္ ၎တုိ ့တြင္ရွိသည့္ ဘုရင္စနစ္ ႏွင့္စာေပတုိ ့သည္ ဗမာလူမ်ဳိး၊ မြန္လူမ်ဳိးတုိ ့ထက္ေစာၿပီး ရွိခဲ့သည္ဟု ဆုိၾကသည္။ သူတုိ ့က မြန္တုိ ့သည္ သူတုိ ့ထံမွ အကၡရာႏွစ္လုံးယူထားသည္။ ၎မွာ“ဘ”ႏွင့္ “ဘI”ျဖစ္သည္။ သူတုိ ့ တခ်ိန္က ကရင္တြင္ စာေပမ်ားရွိသည္။ ေဖ်ာက္ ဖ်က္ျခင္းခံရျခင္းျဖစ္သည္။ ၎တုိ ့၏ အကၡရာစာလုံးမွာ တခ်ိန္တြင္ ျပန္၍ေပၚလာလိမ့္အုံးမည္ဟု ဆုိၾကသည္။ မြန္၊ ဗမာမ်ားက ကရင္မ်ားကုိ ႏုိင္စားခဲ့ၾကေသာေၾကာင့္ သားေရႏွင့္ေရးထားသည့္ကရင္တုိ ့၏စာေပမွာ (Papyrim-သားေရစကၠဴ)သုိ ့မဟုတ္ (Papyrus)-ျပဴစာတုိ ့မွာ မြန္၊ ဗမာတုိ ့က ဖ်က္ဆီးလုိက္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ဆုိသည္။ ဗမာ မ်ားက မြန္မ်ားကုိ အႏုိင္တုိက္ၿပီးေနာက္ မြန္တုိ ့၏စာေပမ်ားကုိ အတတ္ႏုိင္ဆုံး ဖ်က္ဆီးပစ္သဲ့သုိ ့ျဖစ္သည္။ ထုိ ့ အျပင္ ကရင္လူမ်ဳိးသည္ မြန္၊ ဗမာမ်ားအုပ္စုိးခဲ့စဥ္က ၎တုိ ့ကုိ ရဟန္းျဖစ္ေရး၊ စာသင္ေရး၊ စာေရးစာဖတ္ အလုပ္ အားလုံးကုိ လုပ္ခြင့္မေပးပါ။ ကရင္တေယာက္ေယာက္ စာေရးသည္ကုိ ေတြ ့ရွိပါက ထုိကရင္ကုိ လက္ျဖတ္ လုိက္ သည္။ အခ်ဳိ ့ဆုိလွ်င္ သတ္ပစ္လုိက္သည္။ သုိ ့ရာတြင္ ကရင္လူၾကီးအခ်ဳိ ့သည္ ကရင္စာေပအခ်ဳိ ့ကုိ ၀ွက္ ထားလုိက္ၾကသည္။ ေစတီထဲတြင္၊ ဂူသြင္း၍ျဖစ္ေစ၊ ေက်ာက္တြင္း၊ လူမေတြ ့ႏုိင္သည့္ေနရာမ်ားတြင္ ၎တုိ ့ ၀ွက္ထားေလ့ရွိသည္။ သုိ ့ရာတြင္ ထုိ္စာမ်ားကုိ ရွာ၍ ျပန္ေတြ ့ေသာအခါ မ်ားေသာအားျဖင့္ ျခစားကုန္သည္ကုိ ေတြ ့ ရသည္။ အခ်ဳိ ့မွာ ေဆြးကုန္သည္။ ဖတ္၍မရေတာ့ပါ။ အနည္းအက်ဥ္းဖတ္၍ရေသာစာမ်ားကုိ ၎တုိ ့က တဖန္ ျပန္ျပင္မြန္းမံၿပီး ျပန္လည္ေရးၾကသည္။ ထုိစာအခ်ဳိ ့မွာ ယခုတုိင္ ရွိပါေသးသည္။ သံေတာင္နယ္ (ဒုံသတု) ကရင္လူမ်ဳိိးမ်ားရွိေသာေနရာတြင္ ေတြ ့ႏုိင္ပါသည္။ ထုိနည္းတူစြာ ဗမာမ်ားက မြန္မ်ားကုိ ႏုိင္လုိက္သည့္အခါ မြန္တုိ ့ စာေပအားလုံးလုိလုိ အဖ်က္ဆီးခံလုိက္ရသည္။ ေစတီပုထုိ၊ ေက်ာက္ေဆာင္။ ေက်ာက္တြင္း(ဂူ)ထဲတြင္ သုိ၀ွက္ထားသည့္မြန္စာအခ်ဳိ ့သာ က်န္ေလသည္။ သုိ ့ရာတြင္ ကရင္စာမ်ားကဲ့သုိ ့ပင္ ဤ ၀ွက္ထားသည့္စာမ်ားကုိ ျပန္ရေသာအခါ မ်ားေသာအားျဖင့္ ခ်စားကုန္သည္။ (သုိမဟုတ္ )ေဆြးကုန္သည္။ ဖတ္ႏုိင္သည့္စာမွာ ဟုိတအုပ္ ဒီတအုပ္သာ က်န္ေတာ့သည္။ ကရင္စားမ်ားကဲ့သုိ ့ပင္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားၾကသည္။ ကရင္တုိ ့၏ အကၡရာစာလုံး ၊ ရွမ္း အကၡရာစာလုံး၊ ပအုိအကၡရာစာလုံး၊ မြန္အကၡရာစာလုံး၊ ဗမာအကၡရာစာလုံး၊ ဤအကၡရာစာလုံးမ်ားကုိ ကၽြႏု္ပ္တုိ ့ ယွဥ္ၾကည့္ပါက တမ်ုိးတည္းလုိလုိျဖစ္ေနသည္ကုိ ေတြ ့ရမည္။ သရႏွင့္အသတ္အခ်ဳိ ့သာ ကြာျခားေနျခင္းျဖစ္သည္။ အေၾကာင္းမူကား ဤစာမ်ားကုိ ဤလူမ်ဳိးမ်ားစတင္ဖန္တီးသည့္ မူလအစမွာ ၎တုိ ့အားလုံး “ရစ္ေတာင္စာ”ကေန အတူယူေလ့လာခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ တရုတ္ျပည္မွာ ေနခဲ့စဥ္ ကရင္ထဲကမ်ဳိးႏြယ္တႏြယ္သည္ ဤရစ္ေတာင္ စာကုိ ေလ့လာၿပီးေနာက္ စံစကရစ္စာကုိ တည္ထြင္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ ဤရစ္ေတာင္စာမ်ားမွာ ေက်ာက္ျပားေပၚတြင္ ထြင္းထားၿပီး ေက်ာက္စာအျဖစ္ ယခုတုိင္ ပုဂံတြင္ ေတြ ့ရွိႏုိင္ပါသည္။ မသိသူမ်ားက ထုိစာကုိ ပုိ၀ုိစာ ျပဴစာဟု ေခၚၾကသည္။ အေၾကာင္းမူကား ဤစာမ်ားကုိ ေက်ာက္ျပားေပၚတြင္ ထြင္းသည့္ အခ်ိန္ ၌“ပ၀ုိ” ပုိးကရင္ ဘုရင္မ်ားက အုပ္စုိးေသာေခတ္ျဖစ္ေနသည္။ “ျပဴ”ဆုိသည္မွာ ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့ ေရွးယခင္က “ရစ္ေတာင္စာ”မွ လာသည့္ ကရင္စာ စစ္စစ္ပင္ျဖစ္သည္။

ကရင္သမုိင္းဆရာေစာေအာင္လွေရး ကရင္ရာဇ၀င္စာအုပ္မွ ကူးယူသည္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင္ႏွင့္ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓာတ္

CRPP ၏ (၅၃)ႏွစ္ေျမာက္ ျပည္ေထာင္စုေန႔အထိမ္းအမွတ္ တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ား၏ ျပည္ေထာင္စုသေဘာတရားမ်ားစာအုပ္ ေကာက္ႏုတ္စာ။

ကရင္ႏွင့္ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓာတ္

လူမ်ိဳးအမည္
“ကရင္”ဟူေသာအမည္ကို ျမန္မာတုိ႔က တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ား ကိုòခံ၍ေခၚေသာအမည္ျဖစ္ေပသည္။ ေရွးအခါက ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ေနထုိင္ခဲ့ ၾကေသာ- ပ်ဴ၊ ကမ္းယံ၊ သက္ဟူသည့္ လူမ်ိဳး သံုးမ်ိဳးအနက္ ကမ္းယံ ဟု ေခၚေသာလူမ်ိဳးအမည္မွ ကရင္ဟူေသာ အမည္သို႔ ေျပာင္းလဲေခၚဆုိလာေသာ အမည္ျဖစ္သည္ဟု ဆာအာသာဖယ္ယာ (Sir Arthur Phayre) က တင္ျပခဲ့သည္။

မြန္လူမ်ိဳးတို႔က တုိင္းရင္းသား ကရင္လူမ်ိဳးတို႔အား အရိရန္ (အေရာင္) ဟု ေခၚဆိုၾကသည္။ ရွမ္းလူမ်ိဳးတို႔ကမူ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအား “ယန္” ဟု ေခၚဆိုၾကကာ၊ ပအို႔ဝ္(ေတာင္သူ)တို႔ကမူ “ေဂ်ာ့က္”ဟု ေခၚဆုိ ၾကသည္။ ျမန္မာကရင္- စေဝွာ္(စေကာ) ကရင္ တုိ႔သည္ မိမိတို႔ကိုယ္ကို “ပြာကေညာ” ဟုေခၚဆိုၾကသည္။ “ပြာကေညာ”ဟူေသာ ေဝါဟာရမွာ ျမန္မာဘာသာျဖင့္ “လူ”ဟူေသာအနက္ကိုေဆာင္သည္။ မြန္ကရင္-ရႈိ (ပုိး) ကရင္တို႔သည္မိမိကိုယ္ကို”ဖံႅဳ”ဟုေခၚၾကသည္။ “ဖႅဳ”ဟူေသာ ရိႈ(ပိုး) ကရင္ ေဝါဟာရမွာ”လူ”ဟူေသာ ျမန္မာဘာသာအနက္ကိုပင္ ေဆာင္ေပသည္။

အဂၤလိပ္ႏွင့္ ႏုိင္ငံတကာတို႔ကမူ ကရင္ (KARIN) ဟူေသာ အသံထြက္ကို KAREN ဟု ေရးသားေခၚဆို အသိအမွတ္ျပဳၾကသည္။ လက္ရွိစစ္ အစိုးရကမူ ကရင္အမည္ကို R မွ Y သို႔ေျပာင္း၍ KARIN ကို KAYIN ဟူ၍ ေျပာင္းလဲထားသည္။ ကရင္ဟူေသာ စားလံုးေပါင္းကို “ကယင္” ဟူ ေသာ စာလံုးေပါင္းသို႔ ထပ္မံ၍ ေျပာင္းလဲျခင္းမျပဳရန္ အထူးသတိျပဳၾကရမည္။ ကရင္လူမ်ိဳးအမည္ကို KAREN ဟူ၍စာလံုးေပါင္းကိုကရင္တမ်ိဳးသား လံုးကလက္ခံ၍ ကမၻာ့ႏုိင္ငံမ်ားကလည္းအသံုးျပဳေနသည္ကိုေတြ႔ရွိရပါသည္။
(ျမန္မာ့ဆိုရွယ္လစ္လမ္းစဥ္ပါတီမွထုတ္ေဝေသာ တုိင္းရင္းသား(ကရင္)စာအုပ္မွ)

လူမ်ိဳးအစႏွင့္မ်ိဳးႏြယ္ဆက္သြယ္ပံု
ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားကို တုိင္းတပါးသားမ်ားက “ေဟၿဗဲ”အမ်ိဳးအႏြယ္ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ျဗဟၼာပုထရန္ စကားအုပ္စုဝင္မ်ား အျဖစ္လည္းေကာင္း၊ တိတ္ (သို႔မဟုတ္)တုတ္တို႔မွဆင္းသက္လာသည္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ေကာ္ေကးရွပ္ေဒသမွ ဆင္းသက္လာသည္ ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ မူလတုိင္းရင္း သားမ်ားျဖစ္သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း၊ ထုိင္းတရုတ္အႏြယ္မွ ဆင္းသက္လာ သည္ဟူ၍လည္းေကာင္း အဆိုျပဳၾကသည္။ (၁၉၁၆)ခုႏွစ္ ျမန္မာႏုိင္ငံေရွးေဟာင္း ကဗ်ည္းေက်ာက္စာသုေတသနအစီရင္ခံစာတြင္မူ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအား ျမန္မာ့သမုိင္းမ်ား၌ ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ကမ္းယံလူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း၊ ယူနန္နယ္ရွိ “ေယာဝ္” ႏွင့္ “ေျမာင္”လူမ်ိဳးမ်ားႏွင့္လည္းေကာင္း မ်ိဳးႏြယ္ ဆက္သြယ္ေၾကာင္း ေဖာ္ျပပါရွိပါသည္။

ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ ထားစိပ ေခၚ ေရွးဗ်ာဒိတ္လကၤာမ်ားႏွင့္ ပံုျပင္မ်ားတြင္မူ ေအာက္ပါအတုိင္း ေလ့လာေတြ႔ရွိရပါသည္။
ထီးလဲခလယ္ဆဲ့လၿမဲ့ယြါး
ေမပထီေနာ္ပေကၚသာ့
ထီးလဲခလယ္ဆဲ့လၿမဲ့ေတာ
ေမ့ပထီးေတာပေကာ္ေတာ
ထီးလဲခလယ္ဆဲ့လၿမဲ့ယြါး
ေမ့ကေညာထီးေကာ္ေနာ္သာ့
ထီးလဲခလယ္ဆဲ့လၿမဲ့ေဘာ
ပြာကေညာထီးေတာေကာ္ေတာ
ထီးဆဲ့မဲ့ယြားေကာ္အေတာ
အိုလဲဆာကေဆာတေခြ
ထီးဆၿမဲ့ေဘာေကာ္မုလား
အိုလဲဆာေဆာတကပါး
နေမလယ္ဆူးဆာကေဆာ
နကတူထီးဆဲ့မဲ့ေဘာ
ေမတူဆာကေဆာေဖြလာ့
ဖဲေနေမထီးဆဲ့မဲ့ယြား
(ေစာေအာင္လွ၏ ကရင္ရာဇဝင္စာအုပ္မွ)

အထက္ပါ ထားစိပတြင္ ေဖၚျပခ်က္အရ၊ ကရင္တို႔၏ မူရင္းေဒသ သည္ သဲကိုေရထုိး၍ ေရးထုိးသဲစီးေဒသျဖစ္ၿပီး ထုိေဒသသည္ ခုနစ္စဥ္ၾကယ္ ေအာက္တြင္ ရွိေၾကာင္း ေဖၚျပခ်က္ျဖစ္သည္။

ကရင္လူမ်ိဳးတို႔၏ မူရင္းေဒသမွာ အာရွတုိက္အလယ္ပုိင္း တရုတ္ ျပည္၏ အေနာက္ဘက္ရွိ ျမင့္မားေသာ ေတာင္တန္းႀကီးမ်ား ၿခံရံသည့္ ကုန္းျပင္ျမင့္မားေသာ ေတာင္တန္းႀကီးမ်ားၿခံရံသည့္ ကုန္းျပင္ျမင့္ႀကီးဟု ယူဆၾကသည္။ ထိုကုန္းျပင္ျမင့္ႀကီးအေရွ႕ပုိင္းတြင္ ျမစ္ဖ်ားခံေသာ မဲေခါင္ျမစ္ ႏွင့္ သံလြင္ျမစ္ႏွစ္သြယ္ၾကားမွာ ခရစ္ႏွစ္အစပုိင္းေလာက္မွစတင္၍ တေရြ႕ ေရြ႕ဆင္းသက္ေနထုိင္ခဲ့ၾကသည္။

သို႔ျဖစ္ပါ၍ ကရင္တုိ႔သည္ ထီးဆဲ့မဲ့ယားဟူေသာ မူရင္းေဒသမွ မဲေခါင္ျမစ္ႏွင့္ သံလြင္ျမစ္ေၾကာင္းအတုိင္း ေျမာက္ဘက္မွ ေတာင္ဘက္သို႔ ဆင္းသက္လာၿပီး၊ ေအဒီ-ခုႏွစ္ရာစုႏွင့္ ရွစ္ရာစုခန္႔တြင္ဝင္ေရာက္လာသည့္ မြန္ဂိုလူမ်ိဳးအႏြယ္ျဖစ္ေၾကာင္းသမုိင္း မွတ္တမ္းတင္ထားသည္ကို ေတြ႔ရွိရသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးမ်ားအေနႏွင့္ မိမိတို႔ဝင္ေရာက္အေျခခ်သည့္ ႏွစ္ကို ဘီစီ (၇၃၉) ဟူ၍ အတည္မွတ္ယူၾကသျဖင့္ ယခုခရစ္ႏွစ္ (၂ဝဝဝ) (AD 2000) သည္ ကရင္ႏွစ္ (၂ဝဝဝ – ၇၃၉) = ၂၇၃၉ (KE 2739) ျဖစ္၍ ကရင္ႏွစ္(၂၇၃၉)ႏွစ္၏ ႏွစ္သစ္မဂၤလာပြဲေတာ္ကို ေပ်ာ္ရႊင္သုိက္ျမိဳက္စြာက်င္းပ ျပဳလုပ္ၾကသည္။

ကရင္အမ်ိဳးသားတို႕၏ လူေနမႈဘဝအတြက္ရုန္းကန္မႈ
ကရင္တို႔သည္ အုပ္စုႏွစ္စုခြဲ၍ ဤနုိင္ငံအတြင္းသို႔ ဝင္ေရာက္ အေျခခ်ၿပီး၊ စုိက္ပ်ိဳးေရးႏွင့္ ေမြးျမဴေရးကိုသာ အသက္ ေမြးဝမ္းေၾကာင္း ျပဳ၍ ရုိးသားစြာျဖင့္ လုပ္ကုိင္စားေသာက္ၾကသည္။ ထုိသုိ႔ျဖစ္၍လည္း သမုိင္း မွတ္တမ္းမ်ားတြင္ မေတြ႔ရွိရပဲ၊ ခရီးအေရာက္အေပါက္ နည္းပါးခက္ခဲေသာ ေတာင္တန္းေဒသမ်ားႏွင့္ ျမစ္ဝကြ်န္းေပၚေဒသရွိ ေတာေတာင္ ðခံႏြယ္မ်ား ထူထပ္ေသာေဒသမ်ားတြင္ အေျခခ် ေနထုိင္ၾကသည္။

(၁၈၈ဝ)ျပည့္ႏွစ္ ပတ္ဝန္းက်င္မွစတင္ခဲ့ေသာ ကိုလိုနီေခတ္သို႔ ေရာက္ရွိေသာအခါ သာသနာျပဳမ်ား ထူေထာင္ေပးသည့္ ေက်ာင္းမ်ားတြင္ ရုိးသားေသာကရင္လူငယ္မ်ား ပညာသင္ၾကားခြင့္ရရွိၾကသျဖင့္ ႏုိင္ငံအက်ိဳး ျပဳလုပ္ငန္းမ်ားတြင္ ပါဝင္ႏုိင္ခဲ့ၾကသည္။ (၁၈၈၁)ခုႏွစ္သုိ႔ ေရာက္ရွိေသာအခါ “ေဒါကလု”ေခၚ ကရင္အမ်ိဳးသားအသင္းႀကီး (Karen National Association) ကို ကရင္အမ်ိဳးသား ေခါင္ေဆာင္ႀကီး ေဒါက္တာထီသံျပာက ဦးေဆာင္ဖြဲ႔စည္းခဲ့ၿပီး၊ ကရင္အမ်ိဳးသားတို႔၏ စာေပ၊ ယဥ္ေက်းမႈ၊ ပညာေရး၊ လူမႈေရး စသည့္တို႔ ႀကီးပြားတိုးတက္လာေအာင္ ဦးစီးဦးေဆာင္ျပဳ၍ ေဆာင္ရြက္ေပးခဲ့သည္။ အထူးသျဖင့္ ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားအတြက္ တက္သစ္စေနဝန္း ပါရွိေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားအလံေတာ္ႏွင့္ ကရင္အမ်ိဳးသားေန႔ (ကရင္ ႏွစ္သစ္ကူးေန႔)ႏွင့္ ကရင္ယဥ္ေက်းမႈေရးရာမ်ားကို အေကာင္အထည္ေဖၚ ေပးခဲ့သည္။

ကရင္အမ်ိဳးသားတို႔သည္ ေျဖာင့္မတ္ျခင္း၊ တာဝန္ေက်ပြန္စြာ ေဆာင္ရြက္ေလ့ရွိျခင္း၊ နာခံတတ္ျခင္း၊ မိတ္ေဆြသဂၤဟမ်ားကို ခ်စ္ခင္ေဖၚေရြ ျခင္းစေသာ ဂုဏ္မ်ားေၾကာင့္ ကိုလိုနီေခတ္တြင္ သစၥာရွိကရင္မ်ားအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳျခင္းခံရသည္။ အထူးသျဖင့္ ႏုိင္ငံအက်ိဳးျပဳလုပ္ငန္းမ်ားျဖစ္ေသာ တပ္မေတာ္၊ ရဲ၊ သူနာျပဳ၊ ေက်ာင္းဆရာ၊ အလုပ္အကုိင္မ်ားတြင္ အမ်ားအျပား ဝင္ေရာက္ လုပ္ကုိင္ၾကသည္။

ကရင္အမ်ိဳးသားမ်ားႏုိးၾကားလာမႈ
“ေဒါကလု”အသင္းႀကီးသည္ ကရင္လူထုအတြက္ လုပ္ငန္းအမ်ား အျပားေဆာင္ရြက္ခဲ့သည့္ကာလတြင္ ေခါင္းေဆာင္မ်ားအေနႏွင့္ ေဒါက္တာ ထီသံျပာ၊ ဆာေဒါက္တာစံစီဖိုး၊ သရာဒုိစံေဘာ္တို႔သည္အထူးထင္ရွားေက်ာ္ ၾကားေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားျဖစ္ခဲ့ၾကသည္။
သို႔ရာတြင္”ေဒါကလု”အသင္းႀကီး၏ ေနာက္ဆံုးဥကၠ႒ျဖစ္သူ ဝတ္လံုေတာ္ရ ေစာဘေမာင္လက္ထက္သို႔ ေရာက္ရွိေသာအခါ ဖက္ဆစ္တို႔ဝင္ေရာက္လာၿပီး တုိင္းရင္းသားအခ်င္းခ်င္း အေရး အခင္းမ်ားျဖစ္ေပၚျခင္း၊ဒုတိယကမၻာစစ္ႀကီးဝင္ေရာက္လာျခင္း၊ ဥကၠ႒ျဖစ္သူ ဝတ္လံုေတာ္ရေစာဘေမာင္ကြယ္လြန္ျခင္း ကရင္ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ားလည္း အသက္အရြယ္ႀကီးရင့္ကုန္ျခင္းတို႔ေၾကာင့္ အသင္းႀကီး၏ လုပ္ငန္းအရပ္ရပ္လည္း ရပ္ဆုိင္းသြားေလေတာ့သည္။

(၁၉၄၂-၄၅)အထိ ဂ်ပန္ေခတ္တြင္ ျမန္မာႏုိင္ငံအေျခအေနသည္ အလြန္ဆိုးဝါးလ်က္ ႏုိင္ငံသူႏုိင္ငံသားမ်ား အတိဒုကၡ ေရာက္ခဲ့ၾကရသည္။ ဂ်ပန္တို႔ခန္႔အပ္ေသာ ေဒါက္တာဘေမာ္အဓိပတိအျဖစ္ တာဝန္ထမ္းေဆာင္သည့္ကာလအတြင္းတြင္ တုိင္းရင္းသား အခ်င္းခ်င္း ညီညြတ္ေရးအတြက္ ကရင္လူႀကီးမ်ားကို ဖိတ္ၾကားၿပီး၊ ေကာ္မတီတရပ္ဖြဲ႔စည္းေပးခဲ့သည္။ ထုိ ေကာ္မတီ (၁၅)ဦးအဖြဲ႔တြင္ ထင္ရွားေသာသူမ်ားမွာ ဆာေဒါက္တာစံစီဖိုး၊ ေစာဘဦးႀကီး၊ သရာသာထုိ၊ မန္းဘခင္၊ ဆရာေစာသာဒင္၊ ေစာဖိုးခ်စ္၊ ေစာပါဒြဲ၊ ေစာဆဒၶဲနီလူနီ အစရွိေသာ ကရင္ေခါင္းေဆာင္မ်ား ပါဝင္ၿပီး အၿမဲတမ္းကိုယ္စားလွယ္အျဖစ္ သရာသာထုိက ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

ဖက္ဆစ္တို႔၏ ေစာ္ကားရမ္းကားမႈကို ခံေနရေသာ ျပည္သူလူထု လြတ္ေျမာက္ေရးအတြက္ တပ္မေတာ္ဖခင္ႀကီး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ဦးေဆာင္သည့္တပ္မ်ားႏွင့္ မဟာမိတ္တို႔ပူးေပါင္းၿပီး၊ ဖက္ဆစ္တို႔ကို ေအာင္ျမင္စြာ တြန္းလွန္ႏုိင္ခဲ့သည္။ မဟာမိတ္တပ္မ်ားတြင္ ကရင္လက္နက္ကုိင္အေျမာက္အျမား ျပန္လည္ပါဝင္ေရာက္ရွိလာၾကသည္။ အထူးတပ္ရင္း(၁ဝ၁)တြင္ ကရင္အမ်ိဳးသား အမ်ားအျပားပါဝင္၍ အလြန္ထင္ေပၚခဲ့သည္။

(၁၉၄၆)ခုႏွစ္သို႔ေရာက္ရွိ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးစံနစ္ျပန္လည္ေဖၚေဆာင္ ရာတြင္ အဂၤလိပ္တို႔က ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းဦးေဆာင္သည့္ အစိုးရ အဖြဲ႔ကို ဖြဲ႔စည္းထားေပးခဲ့ရာ ဝတ္လံုေတာ္ရေစာဘဦးႀကီးသည္ ျပန္ၾကားေရးဝန္ႀကီး အျဖစ္ တာဝန္ေပးအပ္ျခင္းခံရသည္။ ၄င္းေနာက္ မန္းဘခုိင္သည္လည္း ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ အစိုးရအဖြဲ႔တြင္ ဝန္ႀကီးတဦးအျဖစ္ပါဝင္ခြင့္ရရွိခဲ့သည္။ ဖဆပလအဖြဲ႔ႀကီး၏ ဗဟိုေကာ္မတီတြင္ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ ႀကီးမ်ားျဖစ္ေသာ ဝတ္လံုေတာ္ရေစာဘဦးႀကီး၊ သရာသာထုိႏွင့္ မန္းဘခုိင္ တို႔ သံုးဦးတို႔သည္လည္း ဖဆပလဗဟုိေကာ္မတီအျဖစ္ထည့္သြင္း ဖြဲ႔စည္းခဲ့ၾကသည္။

သရာသာထို (B.A.,B.L.) မူကား ကရင္အမ်ိဳးသားေရးကိုေဇာက္ခ် ေဆာင္ရြက္ၿပီး၊ “ေဒါကလူ”ေခၚ ကရင္အမ်ိဳးသားအသင္းႀကီး ျပန္လည္ဖြဲ႔ စည္းထူေထာင္ႏုိင္ေရးကို အထူးစိတ္ဝင္စား၍ အႀကိမ္ႀကိမ္ညိွႏႈိင္းၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ “ေဒါကလူ”အသင္းႀကီး၏ လုပ္ငန္းမ်ားႏွင့္ ဦးေဆာင္သူမ်ားသည္ ခရစ္ယန္ဘာသာဝင္မ်ားျဖစ္၍ ခရစ္ယန္အဖြဲ႔ႀကီးအသြင္ေဆာင္ေနျခင္းေၾကာင့္ ကရင္အမ်ိဳးသား ဘာသာေပါင္းစံု ပါဝင္ႏုိင္ေရးအတြက္ ေက-စီ-အို (ေခၚ) ကရင္ဗဟုိအဖြဲ႔ခ်ဳပ္ (Karen Central Organization) ကို (၁၉၄၆)ခုႏွစ္ တြင္ဖြဲ႔စည္းႏုိင္ခဲ့သည္။ ေက၊ စီ၊ အိုအဖြဲ႔တြင္ ထင္ရွားေသာပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ ဆရာေစာသာဒင္(ဥကၠ႒)၊ ဝတ္လံုေတာ္ရေစာဘဦးၾကီး(ဒု-ဥကၠ႒)သရာ သာထို (အေထြေထြအတြင္းေရးမႉး)၊ မန္းဘခင္(ဘ႑ာေရးမႉး) စသည္တို႔ ပါဝင္သည္။

ေကစီအိုအဖြဲ႔တြင္လူႀကီးမ်ားသာပါဝင္သျဖင့္ယင္းကရင္လူႀကီးမ်ား ကိုကူညီရန္အတြက္ ဗုိလ္ေစာထြန္းစိန္ ဦးေဆာင္ေသာ ကရင္လူငယ္မ်ားအား ေကဝုိင္အို(ေခၚ)ကရင္လူငယ္မ်ားအဖြဲ႔ (Karen Youth Organization) ကို ဖြဲ႔စည္းၾကသည္။ ကရင္လူငယ္အဖြဲ႔တြင္ ထင္ရွားေသာ ပုဂၢိဳလ္မ်ားမွာ ဗုိလ္ေစာထြန္းစိန္၊ ေစာဟံတာသာေမႊး၊ မန္းဘဇံ၊ ေစာေဝေသာ၊ မန္းဝင္းေမာင္၊ စသည္တို႔ျဖစ္သည္။ ေကစီအိုႏွင့္ ေကဝုိင္အိုတို႔ အတူတကြ လက္တြဲ ေဆာင္ရြက္ေနခ်ိန္တြင္ ကရင္လူထုအတြင္း အမ်ိဳးသားေရးႏုိးၾကားမႈ ထြန္းကား တိုးတက္လာသည္။

ေကအင္ယူ ကရင္အမ်ိဳးသားအစည္းအရံုး
ယင္းကဲ့သို႔ေသာ ေကစီအိုႏွင့္ ေကဝုိင္အိုတို႔ လက္တြဲေဆာင္ရြက္ ေနၾကစဥ္ ေကစီအိုက သုဝÀတုိင္းသတင္းစာကို ထူေထာင္၍ ေကဝုိင္အိုတို႔ က တုိင္းရင္းသားဂ်ာနယ္ကို ထူေထာင္ၾကသည္။

ထုိႏွစ္ဖြဲ႔တို႔အၾကားအေရးအသားသေဘာထားကြဲမႈမ်ားမသိမသာ ေပၚေပါက္လာသျဖင့္ ကရင္လူထု ကိုယ္စားလွယ္ အစည္းအေဝး တရပ္ကို ရန္ကုန္ျမိဳ႔၊ အလံုကရင္အမ်ိဳးသားရပ္ကြက္ရွိ ဗင္တန္ခန္းမတြင္ ေကစီအိုႏွင့္ ေကဝုိင္အိုတို႔ကို တစုတည္းေပါင္း၍ ေကအင္ယူ (ေခၚ) ကရင္အမ်ိဳးသားအ စည္းအရံုး (Karen National Union) ကို ဖြဲ႔စည္းလိုက္ရာ ဥကၠ႒အျဖစ္ ပဒုိ ေစာစံဖိုသင္အားလည္းေကာင္း၊ အေထြေထြအတြင္းေရးမႉးအျဖစ္ သရာ သာထို အားလည္းေကာင္း ေရြးခ်ယ္တင္ေျမွာက္ၾကသည္။

ထုိအစည္းအေဝးသို႔ ဆရာေစာသာဒင္ႏွင့္ ေစာဘဦးႀကီးတို႔တက္ ေရာက္ႏုိင္ျခင္းမရွိေၾကာင္း၊ ေလ့လာရရွိသည္။ ဤ (၁၉၄၇)ခုႏွစ္အတြင္း ျမန္မာႏုိင္ငံလြတ္လပ္ေရးရရွိရန္အတြက္ ၾကိဳးပမ္းသည့္ကာလျဖစ္၍ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းဦးေဆာင္ေသာ ျမန္မာကုိယ္စားလွယ္အဖြဲ႔တြင္ ကရင္အမ်ိဳး သားေခါင္းေဆာင္ႀကီးေစာဘဦးလည္း ကႏၵီအစည္းအေဝးသို႔ လိုက္ပါတက္ ေရာက္ခဲ့သည္။

ေကအင္ယူ ကရင္အမ်ိဳးသားအစည္းအရံုးအေနႏွင့္ အစည္းအေဝး ဆံုးျဖတ္ခ်က္မ်ားခ်မွတ္ကာေတာင္းဆိုခ်က္မ်ားျပဳလုပ္ခဲ့ရာ ေအာင္ျမင္မႈ မရွိသျဖင့္ ေစာဘဦးႀကီးအား အစုိးရအဖြဲ႔မွ ႏႈတ္ထြက္ေစၿပီး၊ ေကအင္ယူ ဥကၠ႒အျဖစ္တင္ေျမွာက္ၾကသည္။ ထိုအခါ လစ္လပ္ေသာ ဝန္ႀကီးေနရာသို႔ ေစာစံဖိုးသင္ ဝင္ေရာက္ထမ္းေဆာင္သည္။ ေကအင္န္ယူအေနႏွင့္ အခြင့္အေရး ေတာင္းဆိုသည့္ ဆႏၵျပပြဲမ်ား အျမိဳ႔ျမိဳ႔အရြာရြာတြင္ ျပဳလုပ္၍ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးငါးဦးပါဝင္ေသာအဖြဲ႔ကို အဂၤလန္သို႔ေစလႊတ္ရန္ ေရြးခ်ယ္ခဲ့သည္။

အဖြဲ႔ဝင္တဦးျဖစ္သူ သရာသာထိုကမူ ရံုးလုပ္ငန္းမ်ားႀကီးၾကပ္ ေဆာင္ရြက္ရန္အတြက္ေနခဲ့သည္။ အဂၤလန္သို႔ သြားေရာက္သည့္ ကရင္ ကိုယ္စားလွယ္အဖြဲ႔သည္ ကရင္အမ်ိဳးသားတို႔၏ အခြင့္အေရးကို တင္ျပေတာင္းဆိုၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ ေအာင္ျမင္မႈ လံုးဝမရရွိခဲ့ေခ်။

ထုိ႔အျပင္ ယင္း(၁၉၄၇)ခုႏွစ္ ဇူလိုင္လ(၁၉)ရက္ေန႔တြင္ မသမာသူတို႔၏ လုပ္ႀကံမႈေၾကာင့္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္အတူ ဝန္ႀကီးမန္းဘခုိင္လည္း က်ဆံုးသြားခဲ့သည္။ ဝန္ႀကီးေစာဘဦးႀကီးေနရာသို႔ဝင္ေရာက္သူ ဝန္ႀကီး ေစာစံဖိုးသင္ကမူ အသက္ေဘးမွ လြတ္ေျမာက္လ်က္ ဝန္ႀကီးအဖြဲ႔တြင္ဆက္လက္၍ ပါဝင္ႏုိင္ခဲ့သည္။

ကရင္ႏွင့္ ပင္လံုအစည္းအေဝး
ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းဦးေဆာင္သည့္ တပ္မေတာ္ႏွင့္ မဟာမိတ္တို႔ ပူးေပါင္းတုိက္ခုိက္သျဖင့္ ဖက္ဆစ္တို႔ ျမန္မာႏိုင္ငံမွ ထြက္ခြာ သြားခဲ့ရၿပီးေနာက္၊ ျမန္မာႏုိင္ငံလြတ္လပ္ေရးအတြက္ ေအာင္ဆန္း-အက္တလီစာခ်ဳပ္ ကို ခ်ဳပ္ဆိုႏုိင္ခဲ့သည္။ ေနာက္ဆံုးတြင္ တႏုိင္ငံလံုးအတြက္ ေတာင္တန္းေဒသ တုိင္းရင္းသား ေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ ေဆြးေႏြးၾကရသည္။ ေနာက္ဆံုးတြင္ ပင္လံုျမိဳ႔တြင္ ျပဳလုပ္ေသာညီလာခံ၌ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကို လက္မွတ္ေရးထုိး ႏုိင္ခဲ့ၾကသည္။

ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကို ကရင္တို႔ မေထာက္ခံ၊ မပါဝင္ေၾကာင္း၊ ေရးသား ခ်က္မ်ား အႀကိမ္ႀကိမ္ဖတ္ရႈခဲ့ရသည္။ ထုိ႔အျပင္ ကရင္တို႔သည္ အဂၤလိပ္ နယ္ခ်ဲ႕တို႔၏ ေနာက္လိုက္မ်ားအျဖစ္ စြပ္စြဲမႈမ်ားကိုပင္ခံခဲ့ရၿပီး၊ အဂၤလိပ္တို႔ ေျမွာက္ေပးသျဖင့္ လက္နက္ကုိင္ ေသာင္းက်န္းမႈ ျပဳခဲ့သည္အထိ မဟုတ္မမွန္ စြပ္စြဲျခင္းခံခဲ့ရသည္။ အမွန္အားျဖင့္ အဂၤလိပ္တို႔သည္ ကရင္တို႔အားေသြးခြဲျခင္း၊ တပည့္ေမြးျခင္းမ်ား ျပဳလုပ္ျခင္းမရွိပဲ၊ ကရင္တို႔၏ရုိးသားမႈအေပၚ အေျချပဳ၍ အခုိင္းအေစမ်ားအျဖစ္ျပဳမူၾကသည္။ ဤသည္မွာ ကရင္အမ်ိဳးသား ေခါင္းေဆာင္ႀကီး ေစာဘဦးႀကီးႏွင့္ အဖြဲ႔သြားေရာက္ေတာင္းဆိုမႈအား လိုက္ေလ်ာျခင္း လံုးဝမျပဳျခင္းက သက္ေသထူေနသည္။ ကရင္ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ားသည္ ႏုိင္ငံေရးနည္းကိုသာ လက္ကုိင္ထား၍ ေတာင္းဆိုခဲ့ျခင္းသာျဖစ္သည္။ ယင္းပင္လံုညီလာခံႏွင့္မူ ပတ္သက္မႈရွိေနေၾကာင္းကိုမူကား ဖံုးကြယ္ထားသကဲ့သုိ႔ ျဖစ္ေနသည္။

ျမန္မာႏုိင္ငံ လြတ္လပ္ေရးရရွိရန္အတြက္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းမွ ဦးစီးေဆာင္ရြက္ခဲ့ရာ ေနာက္ဆံုးတြင္ တႏုိင္ငံလံုး လြတ္လပ္ေရးအတြက္ ေတာင္တန္းေဒသမွတုိင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္သြားေရာက္ညွိႏႈိင္းၾက ရသည္။ ထုိသို႔ေဆြးေႏြးရာ၌ ကရင္တို႔မပါဝင္ျခင္းေၾကာင့္ ဤသည္ကို ေသြးကြဲေစသည့္ အေရးအသားမ်ားျဖင့္ အျပစ္ပံု၍ခ်ၾကသည္။ အမွန္အား ျဖင့္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ ေတာင္တန္းေဒသ တုိင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ား ညိွႏိႈင္းေဆြးေႏြးခဲ့ၾကစဥ္က ကရင္တို႔သည္ ေတာင္တန္းေဒသႏွင့္ သက္ဆုိင္မႈမရွိသည္ကတေၾကာင္း၊ အစည္းအေဝးတက္ေရာက္ရန္ ဖိတ္စာလည္း မရရွိျခင္းကတေၾကာင္း၊ စသည္တို႔ေၾကာင့္ မတက္ေရာက္ခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။

ထုိစဥ္က အေျမာ္အျမင္ႀကီးမားေသာ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးသရာသာထို (ေကအင္န္ယူ အေထြေထြအတြင္းေရးမွူး)သည္ေကအင္န္ယူ ကိုယ္စားလွယ္အျဖစ္ ဗုိလ္ေစာစံေကးႏွင့္ ဆရာေစာဝီရီေက်ာ္တို႔ကို ေစလႊတ္ခဲ့သည္။ ထို ပုဂၢိဳလ္ႏွစ္ဦးအျပင္ ထုိအခ်ိန္က ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္အျဖစ္ ေက်ာ္ၾကားခဲ့ေသာေစာခ်စ္ေမာင္(က်မ္းစာေက်ာင္းအုပ္ႀကီးေဒါက္တာ ခ်စ္ေမာင္)ကလည္း လမ္းၾကံဳသျဖင့္ လုိက္ပါသြားခဲ့ရသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ အဂၤလန္မွအတုိက္အခံ မစၥတာေဘာ့တြန္မလီလည္း ပင္လံုညီလာခံ အစည္း အေဝးသို႔ေရာက္ရွိေနၿပီျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ ႀကီးသံုးဦး စီးနင္းလုိက္ပါေသာ ဂ်စ္ကားသည္ အဂၤလိပ္အမ်ိဳးသားတဦး၏ ေမာ္ေတာ္ယာဥ္ေနာက္မွ လိုက္ပါသြားသည္။ အဆိုပါ ပုဂၢိဳလ္ စီးနင္းလိုက္ပါ ေသာကားသည္ လမ္းခရီးတြင္ ခဏခဏပ်က္သျဖင့္ ပင္လံုသို႔ ေရာက္ရွိခ်ိန္တြင္ ပင္လံုစာခ်ဳပ္ကို လက္မွတ္ေရးထုိးသည့္ အခမ္းအနား ၿပီးဆံုးေနၿပီျဖစ္သည္။ ညစာထမင္းစားပြဲတြင္ဝန္ႀကီးေဟာင္းေစာလွေဖ(ပအို႔ဝ္) ဦးလွေဖ သည္ မိန္႔ခြန္းေျပာၾကားခဲ့သည္။ ဖါပြန္ေတာင္တန္းေဒသ (Schedule II Area) မွ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ ေစာဒီေဂးအယ္လည္း မိမိအစီ အစဥ္ ျဖင့္တက္ေရာက္ခဲ့သည္။ ဆရာေစာခ်စ္ေမာင္(ေဒါက္တာခ်စ္ေမာင္) သည္ မိမိခရီးစဥ္အတုိင္း လြိဳင္ေကာ္ျမိဳ႔သို႔ ခရီးဆက္ၿပီး ဘုရားရွိခိုးေက်ာင္း အႏုေမာဓနာျပဳ အခမ္းအနားသို႔ တက္ေရာက္ရန္ ထြက္ခြာသြားသည္။

သို႔ျဖစ္၍ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ားသည္ ဖိတ္ၾကားမႈ၊ ပတ္သက္မႈမရွိေစကာမူ ပင္လံုအစည္းအေဝးသို႔ ေရာက္ရွိသြားသည္အထိ ၾကိဳးပမ္း၍ တက္ေရာက္ခဲ့သည္။ ပင္လံုစာခ်ဳပ္တြင္ လက္မွတ္ေရးထိုးခြင့္ မရရွိေသာ္လည္း ျပည္ေထာင္စု စိတ္ဓာတ္ျပည့္ဝမႈကို ထင္ေပၚေစသည္။

(၁၉၄၇)ခုႏွစ္ ဖြဲ႕စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအေျခခံဥပေဒႏွင့္ ေကာ္သူေလး
ေကအင္န္ယူသည္ (၁၉၄၇)ခုႏွစ္ တုိင္းျပဳျပည္ျပဳလႊတ္ေတာ္ ေရြး ေကာက္ပြဲကိုသပိတ္ေမွာက္ခဲ့သည္။ သို႔ရာတြင္ အေျမာ္အျမင္ ႀကီးမားေသာ ေကအင္န္ယူအေထြေထြအတြင္းေရးမႉး သရာထာထိုက ဆရာေစာဝီရီေက်ာ္ အား ဖါပြန္မွယွဥ္ျပိဳင္အေရြးခံရန္ ခြင့္ျပဳသည္။ ဆရာေစာဝီရီေက်ာ္ အေရြးခံရ ၿပီး (၁၉၄၇)ခုႏွစ္ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေျခခံဥပေဒေရးဆြဲရာတြင္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ေခါင္းေဆာင္ေသာ ႏုိင္ငံေတာ္ဖြဲ႔စည္းေရး၊ ဆပ္ေကာ္မတီတြင္ ပါဝင္ခဲ့သည္။ ကရင္ျပည္နယ္ေပၚေပါက္လာေရးအတြက္ သံလြင္ခရုိင္ကို “ေကာ္သူးေလ” ဟူေသာအမည္ျဖင့္ကို ေရွးကရင္ ထားစီပ ေခၚ ေရွးဗ်ာဒိတ္ လကၤာမ်ားရရွိျခင္းပင္ျဖစ္ရာ ထုိထားစီပတြင္ ေအာက္ပါအတုိင္းေတြ႔ရွိရသည္။
ပတရဲအို ပြါထီးတေဂး
ပတရဲအို ပြါးေကာ္တေဂး
ပြါေကာ္ေဂး ပြါထီးဘာေပါး
ပြါေကာ္ေဂး ပြါးေကာ္ဘာေပါး
ကေကာ္ေထာ္ေကး ေကာ္သူးေလး
ပြါသို႔ေအာ္ေမး ပေအာ္ေမး

အထက္ပါ ထားစိပ(ေခၚ)ဗ်ာဒိတ္လကၤာတြင္ “ေကာ္သူးေလ” ဟူေသာ ကရင္တို႔၏ေဒသအမည္ကို ေဖာ္ျပထားၿပီး၊ တုိင္းတပါးကို မလိုလား ႏွင့္ မိမိတို႔၏ ေကာ္သူးေလကို ျပန္လည္ထူေထာင္ပါဟူေသာ အဓိပၸါယ္ျဖစ္သည္။ “ေကာ္သူးေလ”၏အဓိပၸါယ္မွာ မေကာင္းေသာ အမဲစက္မ်ား ကင္းစင္ရာေဒသဟု အဓိပၸါယ္ရရွိသည္။

အေျခခံဥပေဒ ေရးဆြဲျခင္း မႈပီးဆံုးမီ သရာေစာဝီရီေက်ာ္သည္ သထံုျမိဳ႔သို႔ ျပန္လည္ထြက္ခြာအေျခခ်ေနထုိင္ၿပီး လႊတ္ေတာ္သို႔ တက္ေရာက္ျခင္းမျပဳေတာ့ေခ်။ လစ္လပ္သြားေသာ ေနရာသို႔ ပဒိုေစာစံဖိုးသင္က အစားဝင္၍ ပါဝင္ေရးဆြဲခဲ့သည္။ သို႔ရာတြင္ လႊတ္ေတာ္အတြင္းရွိ ကရင္အမတ္မ်ားအေနႏွင့္ “ေကာ္သူးေလ”၏ အဓိပၸါယ္ကုိ ထုတ္ေဖၚရန္ အခက္အခဲမ်ားရွိေနသည္။ ထိုအခါ ပဒိုေစာစံဖိုးသင္က ေကာ္သူးေလ၏ အဓိပၸါယ္ ကို မေဖၚႏုိင္လွ်င္ ”ေကာ္သူေလး”ဟူ၍ အမည္ေပးခဲ့သျဖင့္ (၁၉၄၇)ခုႏွစ္ဖြဲ႔စည္းပံု အေျခခံဥပေဒတြင္ “ေကာ္သူေလး” (Kaw Thu Lay) ဟူ၍ေတြ႔ရွိရသည္။ “ေကာ္သူေလး”အဓိပၸါယ္မွာ ”ေက်ာက္ေဆာင္ေပၚတြင္ တည္ေဆာက္ထားေသာႏုိင္ငံ” ဟူ၍ အဓိပၸါယ္ရွိသည္။

ေကအင္န္ယူ ေစာဘဦးႀကီး၏ မူဝါဒ
ဝတ္လံုေတာ္ရေစာဘဦးႀကီးဦးေဆာင္သည့္ ေကအင္န္ယူအေနႏွင့္ “ကရင္တက်ပ္သား ဗမာတက်ပ္သား”ဟူေသာ တန္းတူညီမွ်မႈကို ေၾကြး ေၾကာ္ခ်မွတ္ခဲ့ၿပီး၊ ကိုယ့္ၾကမၼာကိုယ္ဖန္းတီးခြင့္ကို ဦးတည္ခဲ့သည္။ ကရင္ လူထုအေနႏွင့္လည္း ဥကၠ႒ေစာဘဦးႀကီး၏ မူကို ေထာက္ခံလ်က္ အမ်ိဳးသားေရးစိတ္ဓာတ္ျဖင့္ တဆင့္ၿပီးတဆင့္ တုိးတက္ေတာင္းဆိုခဲ့ၾကသည္။ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏုဦးေဆာင္သည့္ ဖဆပလ အစိုးရထံမွေက်နပ္ဖြယ္ရာတုန္႔ျပန္မႈကို မရရွိျခင္းႏွင့္ အဂၤလိပ္အစိုးရထံမွလည္း လစ္လ်ဴရႈျခင္းခံရသည္။ သို႔ေၾကာင့္ မိမိတို႔သည္ အမ်ိဳးသားေရး လိုအပ္ခ်က္ေၾကာင့္ လက္နက္ကုိင္လမ္းစဥ္ကို လိုက္ခဲ့ၾကသည္။ ကရင္လက္နက္ကုိင္တပ္သားမ်ားသည္ ရရာလက္နက္မ်ားျဖင့္ ေနရပ္ေဒသသို႔ျပန္လည္ေရာက္ရွိ၍ မိမိတို႔ဘဝလံုျခံဳေရးအတြက္ ကာကြယ္ေရးအဖြဲ႔အစည္းမ်ားဖြဲ႔စည္းရာ ေကအင္န္ဒီအို (ေခၚ) ကရင္အမ်ိဳးသား ကာကြယ္ေရးအဖြဲ႔ (Karen National Defence Organization)ကို ဖြဲ႔စည္း၍ မိမိတို႔၏ အသက္အိုးအိမ္ စည္းစိမ္ကို ကာကြယ္ခဲ့ၾကသည္။ သုိ႔ျဖစ္၍ ေကအင္န္ယူသည္ ကရင္အမ်ိဳးသားႏုိင္ငံေရးကို ဦးေဆာင္၍ ေကအင္န္ဒီအို သည္ ကရင္အမ်ိဳးသားတို႔၏ဘဝလံုျခံဳေရးကို ကာကြယ္ေစာင့္ေရွာက္ခဲ့သည္။ ေကဝုိင္အို ေခၚ ကရင္အမ်ိဳးသား လူငယ္အဖြဲ႔အစည္းကို ဖ်က္သိမ္းၿပီး ေကအင္န္ယူ အျဖစ္သို႔ ေပါင္းစည္းဖြဲ႔စည္းလိုက္သည့္ အခ်ိန္မွစ၍ ယင္းအဖြဲ႔ ေခါင္းေဆာင္မ်ားသည္ ယူေကအယ္လ္ (ေခၚ) ကရင္အဖြဲ႔ခ်ဳပ္ (Union Karen League) ကို ဖြဲ႔စည္းၿပီး ဖဆပလအစုိးရႏွင့္ ပူးေပါင္း ေဆာင္ရြက္ၾကေလသည္။

ေကအင္န္ယူသည္ ကရင္အမ်ိဳးသားအခြင့္အေရးမ်ားကို ေတာင္းဆိုရာမွ ကရင္တို႔အေနႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ား အရွိန္တိုးျမင့္ခဲ့ရာ ေနာက္ဆံုးတြင္ သီးျခားျပည္နယ္အဆင့္သို႔ပင္ ဆုိက္ေရာက္ခဲ့သည္။ ကာကြယ္ေရးဦးစီးခ်ဳပ္ျဖစ္သူ ဒုတိယဗုိလ္ခ်ဳပ္ႀကီး ေစာစမစ္ဒြန္းသည္ တပ္မေတာ္ တဖြဲ႔လံုးအတြက္ တာဝန္ရွိသည့္အားေလ်ာ္စြာ ကရင္လက္နက္ကုိင္တပ္မ်ား လည္း ၄င္းလက္ေအာက္ခံ ျဖစ္လာသည္။ (၁၉၄၈)ခုႏွစ္ ဇန္နဝါရီလ (၄)ရက္ ေန႔ လြတ္လပ္ေရးအခမ္းအနားမ်ားတြင္ ကရင္စစ္မႈထမ္းမ်ားက တာဝန္ အျပည့္အဝ ယူေဆာင္ရြက္ေပးႏုိင္ခဲ့သည္။ လြတ္လပ္ေရးပြဲ အစမ္းေလ့က်င့္ သည့္ အခမ္းအနားမ်ားတြင္ ဗုိလ္မႉးေစာအယ္ဒီဂ်င္းသည္ ယာယီသမတ၏ ေနရာတြင္ပါဝင္ျခင္း၊ ႏုိင္ငံေတာ္သမတ စဝ္ေရႊသုိက္ႏွင့္ အဂၤလိပ္ဘုရင္ခံတို႔ ေနာက္ဆံုး အလံတင္ခ် အခမ္းအနားတြင္ ဗုိလ္မႉးေစာေအာ္ဗီးဖိုးက ျပည္ ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္အလံေတာ္ကို ဆြဲတင္ျခင္း၊ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ အေဆာက္အဦတြင္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္အလံကို လႊင့္တင္သူမွာ ဗုိလ္ႀကီးေစာခ်စ္စိန္(ေရ)တို႔ျဖစ္သည္။ ထို႔အျပင္ သမတအား အေလးျပဳ အခမ္းအနားတြင္ ေလတပ္မွ ကရင္အမ်ိဳးသားစစ္တီးဝုိင္းမွ စစ္ခ်ီသီခ်င္မ်ား တီးမႈတ္ျခင္းျဖင့္ ထူူးျခားေသာ လြတ္လပ္ေရး အခမ္းအနားႀကီးကို ေတြ႔ရွိရသည္။

အထက္တြင္ ေဖၚျပခဲ့သည့္အတုိင္း အဂၤလိပ္တို႔ထံ တင္ျပေတာင္း ဆိုခ်က္မ်ားအေပၚ တုန္႔ျပန္မႈမရွိခဲ့သည္တေၾကာင္း၊ ဦးႏုအစိုးရ ဦးေဆာင္သည့္ ဖဆပလအစိုးရထံမွ ေက်နပ္ဖြယ္ေသာ တုန္႔ျပန္ခ်က္မ်ားမရ မရွိျခင္း ေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ မူလႏုိင္ငံေရးနည္းျဖင့္ ေဆာင္ရြက္ခ်က္မ်ားသည္ လက္နက္ကုိင္လမ္းစဥ္သို႔ ေရာက္ၾကရသည္။ ထုိသို႔လက္နက္ကုိင္လမ္းစဥ္ သုိ႔ ေျပာင္းလဲသြားရျခင္းကို ျပန္လည္ဆန္းစစ္ေသာအခါ အဂၤလိပ္၏ ထိေရာက္ေသာ ေသြးထုိးမႈကိုလည္း မေတြ႔ရွိရေပ။ ထိုအခ်ိန္က တပ္မေတာ္ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ားျဖစ္ၾကေသာ ဒုဗုိလ္ခ်ဳပ္ႀကီးေစာစမစ္ဒြန္း(ကာကြယ္ေရး ဦးစီးခ်ဳပ္) ဗုိလ္မႉးခ်ဳပ္ေစာၾကာဒုိး၊ ဗုိလ္မႉးႀကီး ေစာဆင္ျမဴရယ္ရွီးရႈိ (ေလတပ္ ဦးစီးခ်ဳပ္)တို႔ကလည္း စြက္ဖက္ပတ္သက္မႈ မရွိခဲ့ျခင္းတို႔က သက္ေသခံလ်က္ရွိသည္။

ဤကဲ့သို႔ေသာ အေျခအေနမ်ိဳးရွိေနစဥ္တြင္ (၂၈၊ ၁၊ ၄၉)ရက္ေန႔ ညတြင္ အလံုစမ္းေခ်ာင္းရွိ ကရင္ရပ္ကြက္တြင္ တင္းမာ စုိးရိမ္ဖြယ္ရာေသာ အေျခအေနမ်ားျဖစ္ေပၚသျဖင့္ ေကအင္န္ယူအေထြေထြအတြင္းေရးမႉးျဖစ္သူ သရာသာထုိသည္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ဦးႏုထံ တယ္လီဖံုးျဖင့္ ဆက္သြယ္၍ အေျခ အေနကို ထိန္းသိမ္းေပးပါရန္တင္ျပရာ ဦးႏုက ထိုအစီအစဥ္ကို ဗုိလ္ေနဝင္း က ေဆာင္ရြက္ျခင္း ျဖစ္ေၾကာင္းေျပာၿပီး၊ ဗုိလ္ေနဝင္းထံတုိက္ရိုက္စကားေျပာ ေစခဲ့ပါသည္။ ဗုိလ္ေနဝင္းကလည္း ကရင္အမ်ိဳးသားတို႔၏ အက်ိဳးအတြက္ ေဆာင္ရြက္ျခင္းျဖစ္၍ မိမိအစီအစဥ္ကို ယံုၾကည္ရန္ေျပာသည္။ သရာသာထုိအား လုံျခံဳံေရးအတြက္ သင့္ေလ်ာ္ေသာေနရာတခုတြင္ အထူး အခြင့္အေရးမ်ားေပး၍ထားရွိသည္။ သို႔ေသာ္ စမ္းေခ်ာင္း၊ သမုိင္း၊ ခဝဲၿခံႏွင့္ အင္းစိန္တို႔တြင္ မလိုလားအပ္သည့္ အနိ႒ာရံုမ်ား ေပၚေပါက္ခဲ့ေလသည္။

ဥကၠ႔ေစာဘဦးႀကီး၏ ျငိမ္းခ်မ္းေရးစိတ္ဓာတ္
ဤကဲ့သို႔ ရန္ကုန္၊ သမုိင္း၊ အင္းစိန္တို႔တြင္ စတင္ခဲ့ေသာ မီးပြား ေၾကာင့္ေကအင္န္ယူ၊ ေကအင္န္ဒီအိုႏွင့္ ကရင္လက္နက္ကုိင္တပ္ရင္း သံုးရင္းသည္ တူညီေေသာခံယူခ်က္မ်ား သို႔ေရာက္ရွိၾကေလသည္။ သုိ႔ျဖစ္၍ ဗုိလ္ မႉးႀကီးေစာမင္းေမာင္ဦးစီးေသာ ကရင္ေသနတ္ကိုင္တပ္ရင္း(၁)ဗုိလ္မႉးႀကီး ေစာျမေမာင္ဦးစီးေသာ ကရင္ေသနတ္ကုိင္တပ္ရင္း(၂)၊ ကရင္အမ်ိဳးသား ဗုိလ္မႉးႀကီးတဦး ဦးစီးေသာ ကရင္ေသနတ္ကုိင္တပ္ရင္း (၃)တို႔ သည္လည္း ယင္းတို႔ ေဒသရွိျမိဳ႔မ်ားကို သိမ္းဆည္းခဲ့သည့္အျပင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႔ေတာ္ကို သိမ္းဆည္းရန္ အဆင့္အထိသို႔ပင္ က်ဆင္းသြားသည္။ ထုိ႔အျပင္ ကြန္ျမဴနစ္ေတာခိုတပ္မ်ား၊ အမ္အန္ဒီအို (ေခၚ) မြန္အမ်ိဳးသား ကာကြယ္ေရးတပ္ဖြဲ႔မ်ား (Mon National Defence Organization) တို႔ႏွင့္လည္းေပါင္းစည္း မိၾကေလသည္။

သို႔ရာတြင္ ထုိအခ်ိန္အခါက အေျမာ္အျမင္ႀကီးမားသည့္ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီးေစာဘဦးႀကီးသည္ အက်ိဳးေဆာင္မ်ား၏ ၾကား ဝင္ေစ့စပ္မႈေၾကာင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးရရွိရန္အတြက္ ေကအင္န္ယူတြဲဖက္အတြင္း ေရးမႉး ဆရာမန္းဂ်ိမ္းထြန္းေအာင္ႏွင့္အတူ အင္းစိန္မွ ရန္ကုန္သို႔လာေရာက္ ေဆြးေႏြးၿပီး အပစ္အခတ္ရပ္စဲေရးကို ရယူႏုိင္ခဲ့သည္။ ၿငိမ္းခ်မ္းေရးသေဘာတူစာခ်ဳပ္ လက္မွတ္ေရးထုိးရန္ အဆင့္သို႔ ပင္ေရာက္ရွိေအာင္ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ၿငိမ္းခ်မ္းေရး ေအာင္ျမင္မႈမရရွိခဲ့ေခ်။ ေဒါက္တာေမာင္ေမာင္ ၏ (Burma and the Constitution) စာအုပ္တြင္ ေစာဟံတာသာေမႊးႏွင့္ ဗုိလ္မႉးေစာေအာင္စိန္တို႔အေပၚ အျပစ္ပံုခ်ခဲ့သည္။ ယင္းပုဂၢိဳလ္ ႏွစ္ဦးကမူ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး သေဘာတူစာခ်ဳပ္အေပၚ ေျပာရန္အေၾကာင္းမရွိေသာ္လည္း ၿငိမ္းခ်မ္းေရးစာခ်ဳပ္ႏွင့္ ပူးတြဲထားေသာ အစီအစဥ္တြင္ ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ဦးႏု ဦးေဆာင္ေသာ ဝန္ႀကီးမ်ားအဖြဲ႔သည္ အင္းစိန္သုိ႔ သြားေရာက္ေသာ္လည္း အေၾကာင္းအမ်ိဳးမ်ိဳးေၾကာင့္ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး အစီအစဥ္သည္ ေအာင္ျမင္ျခင္းမရွိခဲ့ပါ။

ကရင္ႏွင့္ ကရင္ျပည္နယ္
(၁၉၄၇)ခုႏွစ္ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအ ေျခခံဥပေဒအရသံလြင္ခရုိင္ကို ေကာ္သူေလး (Kawthulay) အမည္ျဖင့္ ကရင္ တို႔အတြက္ ေဒသတခုေပၚထြန္းလာခဲ့သည္။

(၁၉၅၁)ခုႏွစ္တြင္ ျပဌာန္းခဲ့ေသာ ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံ ဖြဲ႔စည္း အုပ္ခ်ဳပ္ပံုအေျခခံဥပေဒျပင္ဆင္ခ်က္ အက္ဥပေဒအမွတ္-(၆၂)အရ၊ ကရင္ လူမ်ိဳးအမ်ားစု၍ေနထုိင္ၾကေသာ သံလြင္ခရုိင္ (ဝါ) ေကာ္သူေလးေဒသႏွင့္ ဆက္စပ္ရာေဒသမ်ားကို ျမန္မာႏုိင္ငံအတြင္းတြင္ ျပည္ေထာင္စုအဖြဲ႔ဝင္ ျပည္နယ္တခုအျဖစ္ျဖင့္ ဖြဲ႔စည္းခဲ့သည္။ “ကရင္ျပည္နယ္”ဟုေခၚတြင္ေစခဲ့ၿပီး၊ ကရင္ျပည္နယ္၏ ျမိဳ႔မ်ားမွာ ဖါပြန္၊ သံေတာင္၊ ဘားအံ၊ ၾကာအင္း ဆိပ္ႀကီး၊ ေကာ့ကရိတ္ႏွင့္ ျမဝတီတို႔ျဖစ္ၾကသည္။

ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေနဝင္းဦးေဆာင္သည့္ ျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီ ႏွင့္မုဆိုးေကာ္ကဆာ ေစာဟံတာသာေမႊး ဦးေဆာင္သည့္ ကရင္ေတာ္လွန္ေရးေကာင္စီတို႔ ျပည္တြင္းၿငိမ္းခ်မ္းေရးသေဘာတူလက္မွတ္ေရးထုိးၾကၿပီးေနာက္ (၁၉၆၄)ခုႏွစ္၊ ဧၿပီလ(၃)ရက္ေန႔မွစ၍ျပည္ေထာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္လွန္ေရး ေကာင္စီအစိုးရသည္ ကရင္ျပည္နယ္ကုိ “ေကာ္သူးေလ” (Kawthoolei) ဟု ေခၚတြင္ေစခဲ့သည္။

သို႔ရာတြင္ မ်ားမၾကာမီကာလတြင္ ေကအာရ္စီေခၚ ကရင္ေတာ္ လွန္ေရးေကာင္စီ၏တပ္မဟာ(၅)မွ တပ္မင္းေစာလင္းထင္ လုပ္ႀကံသတ္ျဖတ္ျခင္းခံရၿပီးေနာက္ အေျခအေနမ်ားလည္း ေျပာင္းလဲသြားသည္။ ေကအာရ္စီ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ျမိဳ႔ေပၚသို႔ ေရာက္ရွိ၍ ဗုိလ္ေစာလင္းထင္တပ္မဟာမွ စစ္ဗုိလ္ အခ်ိဳ ့ (၉)ႏွစ္ေက်ာ္မွ် အက်ဥ္းခ်ခံရၿပီး၊ သာမန္တပ္သားမ်ားကမူ ေတာတြင္းသို႔ ျပန္လည္ ေရာက္ရွိကုန္ၾကသည္။

(၁၉၇၄)ခုႏွစ္တြင္ ျပည္ေထာင္စုဆိုရွယ္လစ္သမတ ျမန္မာႏုိင္ငံ ေတာ္ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံုအေျခခံဥပေဒအရ ”ေကာ္သူေလး” ဟူေသာအမည္ကို “ကရင္ျပည္နယ္”ဟူ၍ ျပန္လည္ျပဌာန္း လုိက္သည္ကို ေတြ႔ရွိရသည္။

ကရင္လူမ်ိဳးတို႕၏ လက္ရွိအေျခအေန
ကရင္တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးတို႔သည္ ယဥ္ေက်းမႈရုိးရာဓေလ့ႏွင့္ ဘာသာစကား၊ စာေပအေရးအသား၊ ဝတ္စားဆင္ယင္မႈ၊ အမ်ိဳးသားအလံေတာ္ႏွင့္ အမ်ိဳးသားသီခ်င္း၊ ရုိးရာျပကၡဒိန္၊ ျပည္နယ္ႏွင့္ ျပည္နယ္ အလံေတာ္အစရွိေသာ လူမ်ိဳးတမ်ိဳးတြင္ ရွိအပ္ေသာဂုဏ္အဂၤါမ်ားျဖင့္ ျပည့္စံုလ်က္ရွိသည္။ ဘာသာစကားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ Language and the right to communicate စာအုပ္ စာမ်က္ႏွာ(၃)ရွိ What fate awaits the World’s language ေဆာင္းပါးတြင္ Tove Skutnabb-Kangas သုေတသနေဖၚျပခ်က္ Table I ရွိ “208 languages with more than 1 million native users” တြင္ Burmese, Karen, Shan ဟူ၍ ျမန္မာႏုိင္ငံ တုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးစုသံုးမ်ိဳး၏အမည္ကို ေတြ႔ရွိရပါသည္။ ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ဒုတိယလူဦးေရ အမ်ားဆံုး လူမ်ိဳးဟူ၍ မွတ္တမ္းတင္ထားၿပီး၊ တႏုိင္ငံလံုး၏ (၉)ရာခုိင္ႏႈန္း ေက်ာ္ရွိေၾကာင္း၊ (၁၉၂၁)ခုႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္း အရေတြ႔ရွိရသည္။ လြတ္လပ္ေရး ဗိသုကာႀကီး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းကလည္း ကရင္လူမ်ိဳးသည္ ျမန္မာႏုိင္ငံလူဦးေရ၏ အဖ်င္းဆံုးဆယ္ပံုတပံုရွိၿပီး၊ ရသင့္ရထုိက္ေသာ အခြင့္အေရးမ်ား ရရွိေရးကို ေဆာင္ရြက္ေပးရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ ေနသူရိန္ အစည္းအေဝး မိန္႔ခြန္း၌ ျမြက္ၾကားခဲ့သည္ကိုေတြ႔ရသည္။

ျမန္မာ အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းသည္ လည္းေကာင္း၊ ကရင္အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး ေစာဘဦးႀကီး သည္လည္းေကာင္း၊ လြတ္လပ္ေရးၾကိဳးပမ္းသည့္ကာလတြင္ အတူတကြလက္တြဲ ေဆာင္ရြက္ခဲ့ၾကသည့္ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ သို႔ရာတြင္ လြတ္လပ္ေရးမရမီ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း က်ဆံုးသြားရၿပီး၊ လြတ္လပ္ေရးရၿပီးေနာက္ မၾကာမီတြင္ ေစာဘဦးႀကီး က်ဆံုးသြားခဲ့ရသည္။ ဇူလိုင္လ (၁၉)ရက္ ေန႔ေရာက္လွ်င္ ေစာဘဦးႀကီးႏွင့္ ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေစာစံေကးတို႔ကို ေအာက္ေမ့ သတိရေနၾကသည္။

တည္တံ့ခုိင္ျမဲ၍ စစ္မွန္ေသာျပည္ေထာင္စုႀကီးသို႕
လြတ္လပ္ေရးဗိသုကာႀကီး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းႏွင့္ ေခါင္းေဆာင္ႀကီးမ်ား၏ ၾကိဳးပမ္းမႈေၾကာင့္ (၁၉၄၇)ခုႏွစ္ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေျခခံဥပေဒထြက္ေပၚခဲ့ၿပီး၊ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏုိင္ငံေတာ္ႀကီးသည္ (၁၉၄၈)ခုႏွစ္၊ ဇန္နဝါရီလ (၄)ရက္ေန႔တြင္ လြတ္လပ္ေရးကို ရရွိခဲ့သည္။ တပ္မေတာ္၏ အလိုအတုိင္းေရးဆြဲခဲ့ေသာ (၁၉၇၄)ခုႏွစ္ ျပည္ေထာင္စု ဆိုရွယ္လစ္သမတ ျမန္မာႏိုင္ငံ ဖြဲ႔စည္းပံုအေျခခံဥပေဒကို ျပဌာန္းႏုိင္ခဲ့ေသာ္လည္း (၁၉၈၈)ခုႏွစ္တြင္ တပ္မေတာ္မွ အာဏာသိမ္း၍ ဖ်က္သိမ္းလိုက္သည္။ သို႔ျဖစ္၍ ျမန္မာႏုိင္ငံတြင္ ေပၚထြန္းခဲ့သည့္ အေျခခံဥပေဒ (၂)ရပ္စလံုး ဖ်က္သိမ္း၊ ရပ္စဲျခင္းခံခဲ့ရပါသည္။ (၁၉၈၈)ခုႏွစ္မွစ၍ ယေန႔တုိင္ ႏုိင္ငံေတာ္ဖြဲ႔စည္းအုပ္ခ်ဳပ္ပံု အေျခခံဥပေဒမရွိသည့္ အေျခသုိ႔ ေရာက္ရွိေနသည္မွာ (၁၁)ႏွစ္ေက်ာ္မွ်ပင္ ရွိေနၿပီျဖစ္ေပသည္။

လက္ရွိျပည္နယ္(၇)ျပည္နယ္ႏွင့္တုိင္း(၇)တုိင္းတို႔ျဖင့္ ဖြဲ႔စည္းတည္ ေထာင္ထားသည့္ ျပည္နယ္ႏွင့္ တုိင္းေပါင္းစု ျပည္ေထာင္စုအဆင့္မွ တန္း တူရည္တူကိုအေျခခံလ်က္ ေခတ္မီတိုးတက္ဖြံ႔ျဖိဳးေအးခ်မ္းယာယာ၍ စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္စုႀကီးအျဖစ္သုိ႔ အလ်င္အျမန္ ဖြဲ႔စည္းႏုိင္ရန္ လိုအပ္ေနပါသည္။ ျပည္ေထာာင္စုျမန္မာႏုိင္ငံ တုိင္းရင္းသားအားလံုး၏ အက်ိဳးကိုေရွးရႈလ်က္-
၁) အမ်ိဳးသားေခါင္းေဆာင္ႀကီး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း၏ သမီးျဖစ္သူ ကမၻာ့ၿငိမ္းခ်မ္းေရးႏုိဗယ္ဆုရွင္ ေဒၚေအာင္ဆန္းစုၾကည္ႏွင့္ ဂုဏ္သေရရွိ ပုဂၢိဳလ္မ်ားဦးေဆာင္သည့္ အင္အယ္လ္ဒီ(ေခၚ) အမ်ိဳးသား ဒီမိုကေရစီ အဖြဲ႔ခ်ဳပ္မွ အေရြးခ်ယ္ခံ ျပည္သူ႔လႊတ္ေတာ္ ကိုယ္စားလွယ္မ်ား၊
၂) ႏုိင္ငံေတာ္ေအးခ်မ္းသာယာေရးႏွင့္ ဖြံ႔ျဖိဳးေရးေကာင္စီမွပုဂၢိဳလ္မ်ား၊
၃) တုိင္းရင္းသားလူမ်ိဳးမ်ားကိုကုိယ္စားျပဳသည့္ကိုယ္စားလွယ္မ်ား ေတြ႔ဆံုေဆြးေႏြး၍ ညွိႏိႈင္း ေဆာင္ရြက္ၾကလွ်င္ တည္တံ့ခုိင္ၿမဲ၍ စစ္မွန္ေသာ ျပည္ေထာင္စုႀကီး မလြဲမေသြတည္ေဆာက္ႏုိင္မည္ဟု ယံုၾကည္ပါသည္။

ကမၻာ့ကုလသမဂၢႀကီးႏွင့္လည္း ထုိကဲ့သို႔ပင္ သံုးပြင့္ဆုိင္ ညိွႏႈိင္း ေဆြးေႏြးေရးကို ခ်မွတ္လ်က္ ႏုိင္ငံတကာမွလည္း အေကာင္အထည္ေဖၚရန္ ေတာင္းဆိုေနၾကၿပီျဖစ္သည္။ ထိုသို႔ ေဆာင္ရြက္မွသာလ်င္ လြတ္လပ္ေရး ဗိသုကာႏွင့္တပ္မေတာ္ဖခင္ႀကီး ဗုိလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ေမွ်ာ္မွန္းခဲ့ေသာ ႏုိင္ငံ ေတာ္သစ္ႀကီးဆီသို႔ ေရာက္ရွိမည္ဟူ၍လည္း ယံုၾကည္ပါသည္။ ကရင္တုိ႔သည္ ႏုိင္ငံထူေထာင္ရာတြင္ တန္းတူရည္တူ ထမ္းေဆာင္ႏုိင္ေသာ အရည္အခ်င္းမ်ားရွိေနသည္ျဖစ္ရာ ပါဝင္ခြင့္ရလွ်င္ တမူထူးျခားစြာ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္မည္ဟူ၍လည္း ယံုၾကည္ပါသည္။

ယခုသကၠရာဇ္ (၂ဝဝဝ)ျပည့္ႏွစ္ ေဖေဖၚဝါရီလ(၁၂)ရက္ေန႔တြင္ က်ေရာက္သည့္ (၅၃)ႏွစ္ေျမာက္ ျပည္ေထာင္စုေန႔မွ စတင္၍ တန္းတူရည္ တူျဖင့္ စစ္မွန္ေသာ ဒီမိုကေရစီျပည္ေထာာင္စု ျမန္မာႏုိင္ငံႀကီး ေပၚထြန္းေရးကို သံႏိၷ႒ာန္ခ်မွတ္ တည္ေဆာက္ၾကပါစုိ႔ဟူ၍ ဆႏၵျပဳေမတၱာရပ္ခံလုိက္ပါသည္။ ။

ေစာကေညာ္ ရဲ ့ကရင္ႏွင့္ျပည္ေထာင္စုစိတ္ဓာတ္၊ စာတမ္းမွ ေကာက္ႏွႈတ္ခ်က္

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင္အေမြဆုိင္

၁။ ကရင္မ်ားသည္ အေမြဆုိင္မ်ားျဖစ္သည္

ကရင္မ်ားသည္ ျမန္မာျပည္တြင္းသုိ ့ ဦးဦးဖ်ားဖ်ား ၀င္ေရာက္လာေသာ လူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္သည္ဟု ရာဇ၀င္ ဆရာၾကီးမ်ားမ်ားက ၀န္ခံၾကေလသည္။ ရာဇ၀င္တုိင္းလုိုလုိပင္ ကရင္မ်ားသည္ မြန္ႏွင့္ျမန္မာ မ်ားမေရာက္မွီ ကနဦးေရာက္ရွိလာေၾကာင္းကုိ အတိအလင္း ရွင္းလင္းေဖၚျပထားသည္ကုိ ေတြ ့ရွိ ၾကရေလသည္။ ေနာက္မွ ေရာက္ရွိလာၾကေသာ လူမ်ဳိးမ်ား၏စည္းလုံးမႈ အင္အားေတာင့္တင္းမႈ တုိ ့ ေၾကာင့္ ကရင္မ်ားသည္ ျမန္မာျပည္ ေအာက္ပုိင္းေဒသတေလွ်ာက္ႏွင့္ ေတာင္ရုိးေပၚသုိ ့ ေရႊ ့ေျပာင္း ေနထုိင္ၾကရျခင္း ျဖစ္ေပသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ ျမန္မာျပည္အရပ္ရပ္တုိင္း၌ လုိလုိပင္ ခုတ္တြင္ရွင္းလင္းၿပီး လယ္ေျမမ်ားျဖစ္ေအာင္ လုပ္ေဆာင္ခဲ့ၾကေသာ္လည္း ညီညြတ္မႈနည္းပါးသျဖင့္ မြန္ႏွင့္ျမန္မာမ်ားက တလွည့္စုိးမုိးအုပ္ ခ်ုပ္ခဲ့ၾကေလသည္။ မြန္မ်ားသည္ ျမန္မာျပည္ၾကီးကုိ ႏွစ္ေပါင္းမ်ားစြာ အုပ္ခ်ဳပ္မင္းလုပ္ၿပီး ေနာက္ ျမန္မာမ်ားက လက္နက္အင္အားျပဳကာ ၉၅ ႏွစ္ခန္ ့မွ် ဆက္လက္မင္းလုပ္ခဲ့ၾကေလသည္။ ၎ေနာက္ အဂၤလိပ္မ်ားက ႏွစ္ေပါင္းတရာခန္ ့ ထပ္မံ၍ အုပ္ခ်ဳပ္ၾကျပန္ေလသည္။ အတၱလႏၱိတ္စာခ်ဳပ္အရ အဂၤလိပ္မ်ားက ျမန္မာမ်ားကုိ တုိင္းျပည္ ျပန္လည္ေပးအပ္ခြင့္ရွိလွ်င္ ျမန္မာမ်ားက ကရင္မ်ားကုိ တုိင္းျပည္ျပန္အပ္ႏွင္းေရးအတြက္ ေႏွာင့္ ေႏွးဘြယ္ရာမဟုတ္ေခ်။ ရာဇ၀င္ေၾကာင္းအရ ကရင္မ်ားသည္ မိမိတုိ ့၏ ဓါးဦးမက်ေနရာမ်ားကုိ မိမိတုိ ့ ၏ စိတ္သေဘာအရ အလုိအေလွ်ာက္ စြန္ ့ခြာသြားျခင္းမဟုတ္ဘဲ သူတပါး၏ ႏုိင္ထက္စီး နင္းမႈေၾကာင့္သာ ေရွာင္တိမ္းထြက္ ခြာေပးရျခင္းျဖစ္သျဖင့္ ဤတုိင္းျပည္ၾကီးသည္ ကရင္အမ်ဳိး သား မ်ား၏ အေမြဆုိင္တုိင္း ျပည္ၾကီးျဖစ္သည္ဟု ဆုိၾကရေခ်သည္။

၂။ မ်ဳိးရုိးဇာတိမတူ ျခားနားေသာလူမ်ဳိးမ်ားျဖစ္ျခင္း

ကရင္လူမ်ဳိးသည္ ေမာင္ဂုိးလီးယားတုိင္းျပည္မွ ဆင္းသက္ေပါက္ဖြားလာ၍ ျမန္မာလူမ်ဳိး မ်ား သည္ တိဘက္တုိဘာမင္လူမ်ဳိးမ်ားမွ ဆင္းသက္ေပါက္ဖြားလာေၾကာင္းကုိ ရာဇ၀င္တုိင္းက ၀န္ ခံၾကေလသည္။ သုိ ့ျဖစ္၍ ကရင္ႏွင့္ျမန္မာသည္ ဇာတိပကတိအားျဖင့္ အမ်ဳိးမတူေသာ လူမ်ဳိးကြဲမ်ားျဖစ္ ေၾကာင္း ထင္ရွားေလသည္။ ဘာသာစကား၊ စိတ္ေန သေဘာထား၊ယဥ္ေက်းမႈႏွင့္ ရုိးရာျခင္းမတူ ေသာ လူတမ်ဳိးႏွင့္တမ်ဳိးတုိ ့သည္ မည္သည့္ နည္းႏွင့္မွ် လူမ်ဳိးတမ်ဳိးတည္းျဖစ္သည္ဟု မစြပ္စြဲႏုိင္၊ (၀ါ) ျဖစ္ေအာင္မလုပ္ႏုိင္၊ မျပဳအပ္ေခ်။ ဗမာကုိကရင္ျဖစ္ ရမည္ဟူ၍၎၊ ကရင္ကုိဗမာျဖစ္ရမည္ ဟူ၍၎၊ အတင္းသိမ္းသြင္းျခင္းငွာမအပ္။ လူမ်ဳိးသည္ လူမ်ဳိးသာျဖစ္သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း တေထာင္ ေက်ာ္ခန္ ့က အတူတကြေနထုိင္ခဲ့ေသာ ျမန္မာႏွင့္ကရင္မ်ားသည္ ယေန ့အထိ လူတမ်ဳိးတည္း မျဖစ္ႏုိင္ေသးသည္ကုိ ေထာက္လွ်င္ ေနာင္ကုိလည္း မည္သည့္အခါမွ် လူတမ်ဳိးတည္း ျဖစ္ႏုိင္ဘြယ္ရာ အေၾကာင္းမရွိေခ်။ သုိ ျ့ဖစ္၍ ျမန္မာသည္ တုိင္းျပည္ႏွင့္ရွိသည္ျဖစ္က ကရင္သည္လည္း တုိင္းျပည္ႏွင့္ ရွိအပ္သည္ကုိ အေျမာ္အျမင္ ၾကီးသူတုိင္း ျငင္းကြယ္ႏုိင္ၾကမည္ မဟုတ္ ေခ်။

၃။ ကရင္သည္ လူနည္းစုမဟုတ္

ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားကုိ လူနည္းစုဟု ယူမွတ္ၾကေသာ္လည္း အမွန္မွာ ကရင္သည္ လူနည္းစုမ ဟုတ္ေခ်။ ဂ်ပန္ေခတ္က ေကာက္ယူေသာ သန္းေခါင္စာရင္းအရ ကရင္ လူဦးေရမွာ ၄ သန္းခြဲ မွ်ျဖစ္ေလသည္။ တနသၤာရီတုိင္း၌ ကရင္သည္ လူမ်ားစုျဖစ္၍ ဧရာ၀တီတုိင္း၌ ကရင္သည္ ျမန္မာ မ်ားႏွင့္ လူဦးေရမ်ားစြာ ကြာျခားျခင္းမရွိသည့္အျပင္ ယုိးဒယားျပည္၌ ကရင္အမ်ဳိးသားဦးေရ ႏွစ္ သန္းေက်ာ္ရွိသည္ကုိ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိင္း သိရွိၿပီးျဖစ္ေလသည္။ အင္ဒုိခ်ဳိင္းနားျပည္၌လည္း ကရင္အေျမာက္အမ်ားရွိေသးသည္။ ျမန္မာျပည္၊ယုိးဒယားျပည္ႏွင့္ အင္ဒုိခ်ဳိင္းနား သုံးျပည္ေထာင္ ရွိကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားကုိ ေပါင္းလုိက္သည္ရွိေသာ္ ကရင္သည္ လူမ်ားစုျဖစ္ေၾကာင္းပုိမုိနားလည္ ႏုိင္ၾကေပမည္။ ၁၉၃၁ ခုႏွစ္ သန္းေခါင္စာရင္းအရ ကခ်င္လူဦးေရသည္ တသိန္းခြဲမွ်သာရွိေသာ လူ နည္းစုကေလးပင္ ျဖစ္ခဲ့ေသာ္လည္း ယခုအခါ ကခ်င္လူမ်ဳိးသည္ ျပည္ေထာင္စုတခုႏွင့္ ရွိ ေနၾကၿပီ။ သုိ ့ ႏွင့္ ကခ်င္အမ်ဳိးသားမ်ားထက္ အဆေပါင္းမ်ားစြာမ်ားျပားေသာ ကရင္လူမ်ဳိးကုိ တုိင္း ျပည္မရ ထုိက္ဟု အေျမွာ္အျမင္နည္းသူမ်ားကသာ ဆုိႏုိင္ၾကေပသည္။ သုိ ့ျဖစ္၍ ကရင္အမ်ဳိးသား မ်ားသည္ တုိင္းျပည္ကုိ မရမျခင္း ေက်နပ္မႈရၾကလိမ့္ မည္မ ဟုတ္ေခ်။

၄။ လူမ်ဳိးတည္တံ့ခုိင္ျမဲေရး

ကရင္လူမ်ဳိးတုိ ့သည္ ရာဇ၀င္ေၾကာင္းအရ အမ်ဳိးရုိးဇာတိအားျဖင္၎၊ သီးျခားေသာ လူမ်ဳိးတမ်ဳိး ျဖစ္သည့္အတုိင္း မိမိတုိ ့၏အမ်ဳိး တိမ္ေကာပေပ်ာက္သြားျခင္းကုိ အလ်ည္း မလ္ုိလားၾကဘဲ လူမ်ဳိး တည္တံ့ခုိင္ျမဲေရးကုိသာ အစဥ္သျဖင့္ လုိလားေတာင့္တၾကေလသည္။

ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားသည္ မိမိတုိ ့၏ ရုိးသားျခင္း၊ ရဲရင့္ျခင္း၊ သစၥာရွိျခင္း၊ ၀ိရိယရွိျခင္း၊ စိတ္သေဘာျဖဴစင္ ေျဖာင့္မတ္ျခင္းႏွင့္ စိတ္ထားျမင့္ျမတ္ျခင္းတုိ ့ျဖင့္ အျမဲဂုဏ္ယူ တတ္ၾကေလသည္။ မိမိတုိ ့၏ ဘာသာစကားမ်ား ကုိလည္း အျမတ္တႏုိးထားၾကေလသည္။ လူမ်ဳိးေရး တည္တံ့မႈသည္ကား မိမိတုိ ့ တုိင္းျပည္၊ မိမိတုိ ့၏ အစုိးရရွိျခင္း အေပၚတြင္သာ တည္လ်က္ရွိေလသည္။

ရည္ညြန္း ကရင္အမ်ဳိးသားႏွင့္ ႏုိင္ငံေရးစာအုပ္မွ ေကာက္ႏႈတ္ခ်က္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင္အမ်ဳိးသားတုိ႔၏သကၠရာဇ္

တရုတ္ျပည္၊ မြန္ဂုိလီးယားေတာင္ပုိင္း ယူနန္ျပည္တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိ ့ သည္ စုိး မုိးအုပ္ခ်ဳပ္သူတုိ ့၏ ဖိႏွိပ္ခ်ဳပ္ခ်ယ္မႈတုိ ့ကုိ မခံမရႏုိင္ၾက၍ စည္းေ၀းတုိင္ပင္ၾကၿပီး လွ်င္ (ဘီစီ ၁၁၂၂) ခုႏွစ္စပ္ၾကား ကရင္အမ်ဳိးသား(၁၃၂)အိမ္ေထာင္မွ(၉၉)အိမ္ေထာင္ သည္ တစ္ခုလွ်င္(၃၃)အိမ္ေထာင္ျဖင့္ (၃)စုဖြဲ ့ၿပီးလွ်င္ (၃)လမ္းခြဲ၍ ျမန္မာျပည္တြင္းသုိ ့ ၀င္ ေရာက္ လာ ခဲ့ၾကေလသည္။


ပထမ(၃၃)အိမ္ေထာင္စုသည္ ေတာင္တြင္း၊ ယုိးဒယား၊ ကေမၻာဇျပည္တုိ ့သုိ ့ မဲနမ္ျမစ္ဖ်ားမွ အစဥ္အ တုိင္းဆင္းလာ၍ ကီမဲ(ေခၚ) ဇင္းမယ္ၿမဳိ ့ကုိ တည္ေထာင္ေလသည္။ ဒုတိယ(၃၃)အိမ္ ေထာင္သည္ ေရႊလီျမစ္ေၾကာင္းမွ ဧရာ၀တီျမစ္ေၾကာင္းဖက္သုိ ့ကူး၍ အစဥ္အတုိင္းဆင္းလာ ၿပီး လွ်င္ ယခု တေကာင္း ၿမဳိ ့ဟုေခၚေသာ ခဲ၀ါၿမဳိ ့ကုိ တည္ေထာင္ေလသည္။ တတိယ(၃၃)အိမ္ေထာင္စုသည္ သံလြင္ျမစ္ဖ်ားထံမွ အစဥ္အတုိင္းဆင္းလာၿပီးလွ်င္ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ ပုိင္း ကရင္နီျပည္နယ္သုိ ့ေရာက္၍ ၎မွတ ဆင့္ အခ်ဳိ ့မွာ သထုံ၊ က်ဳိကၡမီ၊ ေမာ္လၿမဳိင္၊ ထား၀ယ္ႏွင့္ ၿမိတ္တုိ ့ဖက္သုိ ့ ပ်ံ ့ႏွံ ့ေရာက္ရွိၾကေလသည္။ အခ်ဳိ ့မွာ အေနာက္ဖက္သုိ ့ခြဲထြက္၍ ယခု ပခုကၠဴခရုိင္းအတြင္းရွိ စေကာၿမဳိ ့(ေခၚ)ဆြာၿမဳိ ့ (ေခၚ)ေဆာၿမဳိ ့ကုိ တည္ေထာင္ေလ သည္။ က်န္ခဲ့ေသာ စတုတၳ(၃၃)အိမ္ေထာင္စုသည္(ဘီစီ၇၄၁)ခုႏွစ္တြင္ ယူနန္နယ္မွ ထြက္ခြာ ၍ ျမန္မာျပည္တြင္းသုိ ့ (ဘီစီ ၇၃၉)ခုႏွစ္တြင္ ၀င္ေရာက္ခဲ့ၾကေလ သည္။

ကရင္အမ်ဳိးသားတုုိ ့သည္ ေနာက္ပုိင္းမွ ထိန္းသိမ္းကြပ္ကဲ၍ ေနာက္ဆုံး(၃၃)အိမ္ေထာင္စု သည္ ျမန္ မာျပည့္တြင္းသုိ ့၀င္ေရာက္လာေသာ (ဘီစီ ၇၃၉)ခုႏွစ္ကုိ အဓိကထား၍ ကရင္ အမ်ဳိးသားသကၠရာဇ္ကုိ တြက္ခ်က္ယူေလသည္။ တနည္းအားျဖင့္ ကရင္အမ်ဳိးသားတုိ ့သည္ ျမန္မာျပည္အတြင္းသုိ ့အစုံအ လင္ေရာက္ရွိေသာႏွစ္ကုိ မူတည္၍ ျမန္မာျပည္အတြင္းသုိ ့ က ရင္အမ်ဳိးသားေရာက္ရွိသည္မွာ ကရင္အမ်ဳိးသားသကၠရာဇ္က ေဖၚျပထားသည့္အတုိင္း ၾကာ ရွိၿပီဟု လြယ္ကူစြာ မွတ္သားႏုိင္ရန္ ဖန္တီးထားျခင္းျဖစ္သည္။ သုိ ့ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ကရင္ အမ်ဳိးသားမ်ား ျမန္မာျပည္အတြင္းသုိ ့ေရာက္ရွိသည္မွာ အစုိးရအသိအမွတ္ျပဳ ကရင္အမ်ဳိး သားႏွစ္သစ္ကူးေန ့စတင္က်င္းပေသာ အဂၤလိပ္သကၠရာဇ္ ၁၉၃၈ ခုႏွစ္တြင္ (ဘီစီ ၇၃၉ + ေအဒီ ၁၉၃၈)=၂၆၇၇ ခုႏွစ္ ရွိၿပီျဖစ္၍ ကရင္အမ်ဳိးသားသကၠရာဇ္ကုိ (၂၆၇၇)ခုႏွစ္ဟု ေရတြက္မွတ္သားၾကေပသည္။ အဓိပၸါယ္မွာ ခရစ္ေတာ္မေပၚမီ သကၠရာဇ္ (ဘီစီ ၇၃၉)ခုႏွစ္ ႏွင့္ ခရစ္ေတာ္ေပၚၿပီး ယခု ကမၻာသုံးေနေသာသကၠရာဇ္(ေအဒီ ၁၉၃၈)ခုႏွစ္၊ ဇန္န၀ါရီလ (၁)ရက္ေန ့သည္ ျမန္မာသကၠရာဇ္ (၁၂၉၉)ခုႏွစ္၊ သေလး၊ ထုိင္ခုတ္ဖုိ ျပာသုိလဆန္း(၁)ရက္ေန ့ ႏွင့္ တေန ့တည္းက်ေရာက္ခဲ့သျဖင့္ ကရင္အမ်ဳိးသားသကၠရာဇ္သည္(၂၆၇၇)ခုႏွစ္ ျဖစ္ေသာ ေၾကာင့္ ျမန္ မာမ်ားနည္းတူ ေနာက္တနွစ္ ျပာသုိလဆန္း(၁)ရက္ေန ့သုိ ့ေရာက္တုိင္းေရာက္ တုိင္း တႏွစ္တုိး၍ ေရတြက္ရန္ျဖစ္ေပသည္။

ေသြးရင္းသားရင္းျဖစ္ေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားအေပါင္းတုိ ့ခင္ဗ်ား-ယခု ေန ့ထူးေန ့ျမတ္တည္း ဟူေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားႏွစ္သစ္ကူးေန ့ကုိ ၀မ္းေျမာက္ေပ်ာ္ရႊင္စြာ က်င္းပျပဳလုပ္သည့္အ တြက္ အေမြအႏွစ္ကုိ ရရွိျခင္းအားျဖင့္ ဤတုိင္းျပည္မွာ မွီတင္းေနထုိင္ခဲ့ေသာလူမ်ဳိးတမ်ဳိးအ ေနျဖင့္ ေခါင္းေဆာင္မ်ား ေဖၚ ထုတ္ တည္ေထာင္ေပးခဲ့ေသာ မြန္ျမတ္သည့္တစ္မ်ဳိးသားလုံး ၏ ႏွစ္သစ္ကူးသကၠရာဇ္ႏွင့္ အလံေတာ္မ်ားရရွိသည့္အတြက္ ေက်းဇူးဥပကာရတင္ရွိေၾကာင္း ႏွင့္ ဂါရ၀ဆႏၵျပဳျခင္းျဖင့္ နိဂုံးခ်ဳပ္ပါသည္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင့္ရုိးရာ၀ါေခါင္လခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာပြဲ

ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား၏ မဂၤလာရွိေသာ ရုိးရာဓေလ့ပြဲမ်ားအနက္ ၀ါေခါင္လ ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာပြဲ ေတာ္သည္ အလြန္မြန္ ျမတ္ေသာ ရုိးရာပြဲေတာ္တစ္ခုျဖစ္ပါသည္။ ဤမဂၤလာပြဲေတာ္သည္ဘာသာေရး ပြဲေတာ္ တစ္ခုမဟုတ္ပါ၊ ေရွးဘိုးေဘဘီ ဘင္ ကရင္လူၾကီးမ်ား၏ အဆိုအမိန္ ့အရ ၀ါေခါင္လသည္ မေကာင္းဆိုး၀ါးမ်ား ၏ ျမဴးထူးေပ်ာ္ပါးသည့္ လရာသီျဖစ္သ ည္။ ထိုမေကာင္းဆိုး၀ါး၀ိဉာဥ္(လိပ္ျပာ)မ်ားသည္ လူသားတို ့၏ ၀ိဉာဥ္(လိပ္ျပာ)မ်ားထံခို၀င္ပူးကပ္မႈ ျပဳတတ္သည့္အေ ပၚလူသားမ်ား၏ ၀ိဉာဥ္(လိပ္ျပာ) ႏွင့္ပူးကပ္ကၽႊမ္း ၀င္မည္ကို အလြန္စိုးရြံသျဖင့္ မိဘဖိုးဘြားမ်ားမွာ ၎တို႔ သားသမီး ေျမး ျမစ္မ်ား၏ ၀ိဉာဥ္(လိပ္ျပာ)ကိုေခၚျပီး သန္ ့ရွင္းျဖဴစင္သည့္ ခ်ည္ျဖဴျဖင့္ တုတ္ခ်ည္၊ ခ်ဳပ္ေနွာင္ လိုက္ျခင္းျဖစ္သည္။

ကရင္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ျမန္မာျပည္ဟု ယခုေခၚဆိုေသာ ေဒသသို ့မေရာက္ရွိလာမွွီအခ်ိန္ကာလကတည္း ကပင္ မြန္ဂိုးရီးယားနိုင္ငံရွိ ကုန္းျပင္ျမင့္မွေန၍ ကရင္ရုိးရာ ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာပြဲေတာ္ကို ႏွစ္စဥ္ဆင္ႏြဲ လာခဲ့ၾကပါ သည္။ဟိုးေရွး ေခတ္ ဘိုးေဘးဘီဘင္မ်ားသည္ ယခုေခတ္ ကၽႊန္တို ့ေခတ္ကာလ လူသားမ်ားႏွင့္ အလြန္ကြဲျပား ျခားနားစြာျဖင့္ အသက္ရွည္ၾကာၾကပါသည္။ ေခတ္မွီေဆး၀ါးမ်ားကို ရယူသံုးစြဲျပီး အသက္ရွည္ၾကာၾကျခင္း မဟုတ္ေခ်။ ထို ့သို ့အသက္ ရွည္ၾကာၾကသည့္အတြက္(“ေဖါဟ္လ္ုဆီ့-လီလ္ုယာ”သားသမီးတက်ိတ္၊ ေျမး တစ္ရာ)ဟူ၍ ဘုိးဘြားမ်ား ေျပာစမွတ္ရွိသည္ကို ေတြ ့ရွိမွတ္သားမိပါသည္။ အဆိုပါအဆက္ဆက္ အမ်ား အျပားေသာ သားသမီးမ်ားသည္ နိယာမအရ အခ်ိန္တန္ အရြယ္ေရာက္ အိမ္ေထာင္သားေမြးမႈျပဳၾကျပီး ေရၾက သည္ရာ၊ မ်က္ႏုရာ မိမိတို ့ကၽြမ္းက်င္ခံုမင္သည့္ လုပ္ငန္းအစုစုျဖင့္ အရပ္ေဒသအသီးသီးသို ့ ထြက္ခြာလုပ္ရွား အသက္ေမြး၀မ္းျပဳၾကသည့္အခါ မိဘဘိုးဘြားမ်ားႏွင့္ အလွမ္းေ၀းကြာၾကျပီး မြန္ဂုိးရီးယားအႏြယ္၀င္လူမ်ဳိးမ်ား ႏွင့္ ထိုင္တရုတ္ အႏြယ္၀င္လူမ်ဳိးမ်ားတို ့ႏွင့္အတူ ေရာေႏွာ္ေနထိုင္လာၾကသည့္အတြ က္ မိဘ ဘိုးဘြားမ်ားက မိမိ၏သားသမီး ေျမးျမစ္မ်ား ကဲြျပားေပ်ာက္ကြယ္သြားမည္ကို စိုးရိမ္ပူပန္ၾက၍ ၀ါေခါင္လျပည့္ ေရာက္သည့္အခါ တနယ္တေက်းသို ့ ေနထိုင္ၾကသည့္ သားသမီးေျမးျမစ္္မ်ား၏ စီးပြားေရး၊ က်န္းမာေရး၊ ပညာေရး အစရွိသည္ အားျဖင့္ မည္ကဲ့သို ့ ျဖစ္ရွိေနသည္မ်ားကို ကိုယ္တိုင္ကိုယ္က် ေတြ ့ျမင္သိရွိႏုိင္ရန္ႏွင့္ စီမံေဆာင္ရြက္ ေပးနိုင္ ရန္အတြက္ စုစည္းကာ တခ်ိန္တေနရာတည္း၌ပင္ လုိအပ္သလုိစီမံေဆာင္ရြက္ေပးျခင္းျဖစ္ပါသည္။ သားသမီး ေျမးျမစ္မ်ားအတြင္း အျပန္အလွန္ခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးျပီးစိတ္၀မ္း ကြဲျပားမႈမရွိေစရန္ တစုတစည္းတည္း ဆံုးမၾသ၀ါဒ ေပးနိုင္ရန္လည္း ျဖစ္ပါသည္။ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေရၾကည္ရာ၊ မ်က္ႏွရာ ျမန္မာျပည္သို ့ ဆင္းသက္ခြဲခြာ လာၾကသည့္အခါ အုပ္စုခြဲ၍ ေမာ၀္-ထၚ(-အမိဘက္)၊ ဖါ๏ထၚ(အဖဘက္)အုပ္စုႏွစ္စု ျဖစ္ေပၚခဲ့ၾကသည္။ ထို ့သို ့ အုပ္စုမကြဲမွီကတည္းက ကရင္အမ်ဳိးသားတို ့သည္ တစ္ဦးႏွင့္တစ္ဦး ျပန္လည္မွတ္မိေစရန္ႏွင့္ အခ်င္းခ်င္းအသိ အမွတ္ျပဳ ေစာင့္ေရွာက္ႏုိင္ေရးကို ရည္ရြယ္ျပီး (ဖူ ့ေထာ၀္မဲပါ) (ဖူ ့က္ုေဆာင့္မဲပါ) စသည့္ေခါင္းေဆာင္မ်ားက မိမိတို ့၏ လက္ေကာက္၀တ္အသီးသီးတြင္ အမွတ္အသားျဖင့္ ခ်ည္ဖြဲ ့ေနွာင္ေပးခဲ့ၾကသည္။ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ား သည္ ကိုဘီသဲကႏၱရ (Gobe Desert) အားျဖတ္သန္းရာတြင္မိုးအမ်ားဆံုး ရြာေသာလျဖစ္သည့္ ၀ါေခါင္လတြင္ ျဖတ္သန္းလာခဲ့ၾကသည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆိုေသာ္ သဲကႏ ၱရအား ျဖတ္သန္းရာတြင္ မိုးမ်ားရြာသည့္အတြက္ အပူဒဏ္ခံနိုင္ျခင္း၊ေသာက္သံုးေရ မ်ား အလြယ္တကူ ရရွိျခင္းတို ့ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ ထို ့သို ့သဲကႏ ၱရ မျဖတ္ သန္းမွီ တဦးနွင့္တဦး ျပန္လည္မွတ္မိၾကေစ ရန္ ရည္ရြယ္၍ လက္ေကာက္၀က္တြင္ အမွတ္အသားအျဖစ္ ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့ ေနွာင္ေပးခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ယူဆၾကသည္။ ထို ့အျပင္ ၀ါေခါင္လတြင္ ကရင္လူမ်ဳိးတို ့သည္ လယ္ ယာလုပ္ငန္းခြင္အတြင္သို ့ ၀င္ေရာက္လုပ္ကိုင္ၾကသည့္ အခ်ိန္ အခါျဖစ္သည့္အေလွ်ာက္ အလြန္ပင္ပန္းသျဖင့္ မေကာင္းဆိုး၀ါးမ်ား ပူကပ္သည့္အခါ လူ၏ခႏၶာကိုယ္၌ရွိေသာ္ ၀ိဉာဥ္ (လိပ္ျပာ)မ်ား လြင့္ပါး မသြားေစဘဲ၊ အစားအေသာက္မ်ားမ်ား ပိုမိုစားသံုးနိုင္ရန္ရည္ရြယ္၍ ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့ျခင္းျပဳလုပ္ၾက သည္ဟုအယူရွိခဲ့ၾကသည္။ ကရင့္ရုိးရာခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့ မဂၤလာပြဲေတာ္သည္ စင္စစ္အားျဖင့္ အလြန္ေကာင္းျမတ္သည့္အနွစ္ သာရႏွင့္ ရည္ရြယ္ခ်က္မ်ား ပါရွိပါသည္။ ကရင္လူမ်ဳိးသည္ စိတ္ထားျဖဴစင္သန္ ့ရွင္းျပီး ကံတရားအေပၚအလြန္သက္၀င္ ယံုၾကည္အားကိုးေသာ လူမ်ဳိးတမ်ဳိး ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ အစဥ္သျဖင့္ ကံေကာင္းအေၾကာင္းလွေစရန္ႏွင့္ မေကာင္းသည့္ အေၾကာင္းတရားမ်ား ၾကံဳေတြ ့ခံစားရျခင္းမ်ဳိးမရွိေစရန္အတြက္ မိဘဘိုးဘြားမ်ားမွ ေမတၱာပို ့သ ဆုေတာင္းပထနာ ျပဳ ေပးျခင္းလည္း ျဖစ္ပါသည္။ အခ်ဳပ္အားျဖင့္ဆိုရပါလွ်င္ ကရင္အမ်ဳိးသားထုအတြင္း စည္း လံုးညီညြတ္စြာျဖင့္ ေနထိုင္လု ပ္ရွားျခင္းေကာင္းျမတ္သည့္ ကိုယ္က်င့္တရားႏွင့္ ျပည့္စံုရန္ အားထုတ္ၾကိဳး ပမ္းစားျခင္း၊ မိမိ၏အမ်ဳိသားေရးစိတ္ဓါတ္ မ်ား ယဥ္ေက်းမႈအေမြးအႏွစ္မ်ား တိုးတက္ ရွင္သန္နုိးၾကားေစျခင္း မ်ားကို ျပန္လည္ လွစ္ဟႏုိးဆြေပးသည့္ ၀ါေခါင္လ ျပည့္ ကရင္ရုိးရာခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာပြဲေတာ္ကို အစဥ္အလာ မပ်က္ က်င္းပလုပ္ေဆာင္ျခင္း ျဖစ္ပါသည္။ ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့ပြဲေတာ္ က်င္းပျခင္းသည္ အဓိပၸယ္အႏွစ္သာရ ျပည့္ျပည့္၀၀ရွိပါသည္။ ပြဲေတာ္အတြက္ အသံုးျပဳသည့္ အေဆာင္အေယာင္ပစၥ ည္းမ်ားကုိ ေသေသခ်ာခ်ာ ဂဃနဏ ေလ့လာၾကည့္ပါက ေပၚလြင္ထင္ရွားလွပါသည္။ ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့ပြဲေတာ္သို ့ တတ္ေရာ က္ပါ၀င္ ဆင္ႏြဲမည္ ဆိုပါလွ်င္လည္း ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား၏ ၀တ္စံုကို စနစ္တက် ၀တ္စား ဆင္ယင္ျပီးမွသာ တက္ေရာက္ပါ၀င္ ဆင္ႏြဲႏုိင္သည့္ ေလးနက္ေသာစည္းကမ္းခ်က္မ်ား ထားရွိပါသည္။ မဂၤလာက်က္သေရႏွင့္ အတိျဖစ္ သည္။ လက္ခ်ည္မဂၤလာျပဳလုပ္သည့္ ဘိုးဘြားမ်ားသည္ လင္မယားစံု အဘိုးအဘြားျဖစ္ရပါသည္။ လက္ခ်ည္မဂၤလာျပဳ လုပ္သည့္ ေဒါင္းလန္းႏွင့္ အေဆာင္အေယာင္ပစၥည္းမ်ားကိုလည္း မိစံုဖစံု၊ ကာလသား၊ ကာလသမီးမွသာ ကိုင္တြယ္ခ်ီ မခြင့္ရွိပါသည္။ မဂၤလာအမႈကို ျပဳသျဖင့္ မဂၤလာရွိသူ (ျပည့္စံုသူ)မ်ားသာ ကိုင္တြယ္ခ်ီမရမည္ ဟူသည့္ အယူအဆ ယံု ၾကည္ခ်က္ျဖစ္ပါသည္။ လုပ္ထံုးလုပ္နည္းႏွင့္ အေဆာင္အေယာင္ပစၥည္းမ်ား၏ အႏွစ္သာရႏွင့္ အနက္အဓိပၸယ္မွာ ေအာက္ပါအတိုင္းျဖစ္ျပီး အေဆာင္အေယာင္ပစၥည္းမွာ(၇)မ်ဳိးျဖစ္သည္။

လက္ခ်ည္မဂၤလာမျပဳမွီ တစ္ရက္အလို ၀ါေခါင္လဆန္း ၁၃ ရက္ေန ့တြင္ သားသမီးေျမးျမစ္မ်ားအား စုစည္းျပီး စုရပ္၌ ညီညီညာညာေရာက္ရွိပါလွ်င္ လက္ခ်ည္မႈကို တာ၀န္ယူရသည့္ အဘြားအိုသည္ အိမ္၏ေလွ ခါးမအား (ဃွင့္ထုင္.) ေယာက္မႏွင့္ ညင္သာစြာရုိက္ခတ္ျပီး သားသမီး ေျမျမစ္မ်ား၏ ၀ိဉာဥ္(၀ီလာ)အား ေခၚယူသည္၊မေနအပ္ သည့္ မေကာင္းေသာ အရပ္ေဒသတြင္ မေနဘဲေနအိမ္၌ မိဘဘိုးဘြားေဆြမ်ဳိးညီကို ေမာင္ႏွမမ်ားႏွင့္ အတူတကြ ျပည္ လည္ လာေရာက္ေနထိုင္ၾကပါဟူ၍ ဆံုမသည္။ မိဘဘိုးဘြားမ်ားမွ လမ္းညြန္ ေပးထားခဲ့သည့္အေမြးအႏွစ္ စည္းကမ္းစ နစ္မ်ားႏွင့္အညီစုစည္းစြာ ေနထို္င္လုပ္ကိုင္ အေကာင္းအထည္ေဖၚ သြားရန္ျဖစ္သည္။ ေလွခါးမ(ဃွင့္ထုင္)ကဲ့သို ့ေျဖာင့္ ေျဖာင့္မတ္မတ္ အတိအက် လိုက္နာလုပ္ေဆာင္ၾကပါ။ မိမိတို ့၏စိတ္ဓါတ္မ်ားကို ေကာင္းျမတ္သည့္ေနရာ သန္ ့စင္ သည့္ေနရာ၌သာ ထားပါစသည္ျဖင့္ စုစည္းခ်စ္ၾကည္မႈ၊စည္းကမ္းလိုက္နာေစာင့္ထိန္းမႈ၊ယဥ္ေက်းမႈ အေမြအႏွစ္မ်ား အား ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္မႈ၊ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္ထက္ျမက္မႈမ်ား ျဖစ္သည္ ရွိလာရန္အတြက္ သားသမီး ေျမးျမစ္မ်ားျဖစ္ေသာ လူငယ္ေမာင္မယ္မ်ားအား ထိန္းသိမ္းကာကြယ္မႈမ်ားႏွင့္ သတိေပး ဆံုးမၾသ၀ါဒျပဳျခင္းမ်ား ျဖစ္ပါ သည္။ ၀ါေခါင္လျပည့္ေန ့နံနက္ ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာ ျပဳခ်ိန္တြင္ (ၾကယာစံု) အဘိုႏွင့္အဘြားမွ ဦးေဆာင္၍မဂၤလာအမႈကို ျပဳရသည္။ လက္ခ်ည္မဂၤလာ ျပဳရသည့္ ၾကီးငယ္က်ားမ မဟူ အသက္ရွည္ကာ အနာကင္းမဲ့ေၾကာင္း စီးပြားဥစၥာ ရတနာမ်ား တိုုးတက္ပြားမ်ားေစေၾကာင္း စသည္အားျဖင့္ ဆုေတာင္းပတနာျပဳေပးပါသည္။ စုစည္းေရာက္ရွိ သည့္ သားသမီး ေျမးျမစ္မ်ားအား စုစုစည္းစည္းေပ်ာ္ေပ်ာ္ပါးပါးျဖင့္ စားေသာက္ဖြယ္ရာမ်ားႏွင့္ ျပဳစုေကၽြးေမြး ၾကပါသည္။ လက္ခ်ည္မဂၤလာျပဳစဥ္ အေဆာင္အေယာင္ပစၥည္း(၇)မ်ဳိးအား အေသအခ်ာ အတိအက် ေတြ ့ ျမင္နုိင္ရန္အတြက္ မဂၤလာျပဳခံသူ၏ လက္တြင္း၌အထင္အရွား ကိုင္တြယ္ေစပါသည္။ တစ္ခုခ်င္း၏ အႏွစ္သာရ အဓိပၸါယ္ကို ေဖၚျပရွင္း လင္းျပီးဆုေတာင္းျခင္းျဖစ္သည္။

ခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာအေဆာင္အေယာင္ပစၥည္း ၇ မ်ဳိးႏွင့္ ၎တုိ ့၏ အဓိပၸါယ္မွာ

၁။ ေရၾကည္ေအးတခြက္၊

၂။ ခ်ည္ျဖဴသုံးခင္၊

၃။ ထမင္းဆုပ္ ခုႏွစ္ဆုပ္၊

၄။ ေကာက္ညွင္းထုပ္ဖင္ခၽြန္ ခုႏွစ္ထုပ္၊

၅။ ငွက္ေပ်ာသီးမည့္ခုႏွစ္လံုး၊

၆။ နတ္ပန္းညွိ (ဖ၀္၀ီ) ခုနွစ္ခက္၊

၇။ ၾကံခုႏွစ္စိပ္ စသည္တို ့ျဖစ္သည္။



၁။ ေရၾကည္ေအး

ေရၾကည္ေအးကဲ့သို ့ သားသမီးေျမးျမစ္မ်ား ေအးျမၾကည္လင္ပါေစဟူေသာ ယံုၾကည္ခ်က္ျဖစ္သည္။ ေရ၏စြမ္းပကားသည္ ၾကီးမားလွျပီး သက္ရွိ သတၲ၀ါအေပါင္းမွ မွီခိုအားထားေနရသည့္အရာျဖစ္သည္။ ေဟာင္း ႏြမ္း ညစ္ေပေနသည့္စိတ္ဓါတ္မ်ားကို ေရၾကည္ေအးႏွွင့္ ေဆးေၾကာသန္ ့စင္ျပီးဆက္လက္၍ ေရၾကည္အား ေသာက္သံုး ျခင္းျဖင့္ ကုန္ခန္းေနသည့္ အားအင္မ်ား ျပန္လည္ျပည့္၀ေစျခင္းျဖစ္သည္။


၂။ ခ်ည္ျဖဴခင္

အျဖဴသည္ စင္ၾကယ္သန္ ့ရွင္းသည့္ သရုပ္ကိုေဆာင္သည္၊ သားသမီးေျမးျမစ္မ်ား၏ ကံၾကမၼာဆိုးမ်ား က်ေရာက္ျခင္းမ်ား ျဖစ္ရွိလွ်င္ ကာကြယ္ေျပေပ်ာက္ေစရန္အတြက္ျဖစ္သည္။ မဂၤလာခံသူ၏ လက္ေကာက္ ၀တ္အား ခ်ည္ျဖဴပတ္ခ်ည္ရာတြင္ ခ်ည္ျဖဴသည္ မႈလအစသံုးခင္ရွိျပီးလက္အား သံုးပတ္ပတ္လည္ သံုးထံုျဖစ္ ေအာင္ သံုးၾကိမ္ ခ်ည္ရသည္ သံုးၾကိမ္သံုးခင္တြင္ အားလံုးေပါင္းစုပါက (၃ x ၃ = ၉) ျဖစ္လာသည္ အဓိပၸါယ္မွာ ကိုးန၀င္းေက်ဆု ေတာင္း ပထနာျပဳလိုက္ျခင္းျဖစ္ျပီး လက္ခ်ည္သည့္ခ်ည္ျဖဴခင္အစအား ဆိပ္ျဖတ္ ကာ ေရၾကည္ေအးတြင္ ႏွစ္၍ လက္ေကာက္၀တ္မွ အထက္သို ့ ေပါင္းေလ်ာက္တင္ျပီး ငယ္ထိပ္သို ့တင္ေပးရ သည္။ ဆုေတာင္းျခင္း၌လည္း ခ်ည္ျဖဴ ခင္ကဲ့သို ့ ဆံျဖဴသြားက်ဳိးသည္အထိ အသက္ရွည္ကာ အနာမဲ့ပါေစဟူ၍ ျဖစ္သည္။


၃။ ထမင္းဆုပ္

ထမင္းဆုပ္ကဲ့သို ့ ေပါင္းစည္းညီညြတ္ၾကရန္ျဖစ္သည္၊ ထမင္းသည္ နဂိုမႈလအတိုင္း ထားရွိျခင္းထက္ က်စ္က်စ္လွစ္လွစ္ဆုပ္၍ တဆုပ္ျခင္းထားျခင္းက လြယ္လင့္တကူ ပ်က္ဆီးျခင္း၊ ပုတ္သိုးျခင္း၊ မျဖစ္ေပၚႏို္င္ေခ်။ မပုတ္မသိုး မပ်က္စီးရန္အတြက္ ထမင္းဆုပ္ကဲ့သို ့က်စ္လစ္စုစည္းပါရန္ရည္ရြာယ္ေဖၚျပျခင္းျဖစ္ပါသည္။


၄။ ေကာက္္ညွင္းထုပ္ဖင္ခၽြန္

ေကာက္ညွင္းသည္ အလြန္တရာမွ ေစးကပ္သည့္ စားဖြယ္ရာ တစ္ခုျဖစ္သည္။ သိုးပုတ္ရန္ခ်က္ ခဲသည္၊ ဖင္ခၽြန္ထုပ္ စည္းထားသျဖင့္ လြန္စြာမွပင္ က်စ္လစ္ေစးကပ္စုစည္းေနျပီး ျပဳျပင္ထားသည္မွာလည္း သာမန္မဟုတ္ဘဲ အခၽြန္အထက္အျဖစ္ ဖန္တီးထားသည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္မွာ ေကာက္ညွင္းဖင္ခၽြန္ကဲ့သို ့ က်စ္လစ္စုစည္း၍ ထက္ျမက္ထူး ခၽြန္သူမ်ား ျဖစ္ရွိေအာင္ က်င့္ၾကံအားထုတ္ရန္ကို ဆိုလိုပါသည္။


၅။ ငွက္ေပ်ာသီး

ငွက္ေပ်ာသီး၏ ျဖစ္စဥ္ကဲ့သို ့ ေနထို္င္အားထုတ္ရန္ ရည္ရြယ္ပါသည္။ ငွက္ေပ်ာတစ္ပင္ျဖစ္စဥ္ကို ဆန္းစစ္ ပါက ပင္စည္အား ထို္းေဖါက္၍ပင္စည္ထိပ္ဖ်ားမွ ငွက္ေပ်ာဖူး က်သည္။ ၎အဖူးမွ အဖီး လိုက္ျပဴထြက္သည္၊ တစ္ဖီး ျခင္းညီညာစြာ ထြက္ေပၚျပီး အဖီးႏွင့္ အသီးမ်ားသည္ စည္းကမ္းက်နစြာျဖင့္ စီး တန္းၾကီးရင့္လာၾကသည္။ ငွက္ေပ်ာတစ္ ခိုင္လံုးအားလည္း အစြယ္တစ္ေခ်ာင္းတည္းမွ ဖ်ာဆင္းျပီး အစြယ္ အေနႏွင့္လည္း ပင္စည္ကို မွီတြယ္ထားသည္။ ငွက္ ေပ်ာတစ္ပင္သည္ တစ္ၾကိမ္သာသီးသည္။ ဂုဏ္သတၱိ အားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ အရင္အထိ ခုတ္ပိုင္းဖ်က္ဆီးေသာ္ လည္း အခ်ိန္တန္လွ်င္ အပင္ငယ္မ်ား ထိုးထြင္း ေပၚေပါက္လာသည္။ ဆိုလိုသည္မွာ ငွက္ေပ်ာသီး၏ ထူးျခားသည့္ ဂုဏ္ ပုဒ္ကဲ့သို ့ စုစည္းညီညာျပီး သစၥာခိုင္ျမဲ ေသာ၊ စည္းကမ္းေသသပ္ေသာ၊ သားသမီးေျမးျမစ္မ်ားျဖစ္ေစရန္ ရည္ရြယ္ျခင္း ျဖစ္သည္။


၆။ နတ္ပန္ညဳိပန္း(ဖ၀့္၀ီ๏)

နတ္ပန္းညဳိပန္းအမ်ဳိးအႏြယ္သည္ အျခားအျခားေသာ ပန္းမ်ဳိးႏြယ္ကဲ့သို ့ မဟုတ္ေခ်။ ပန္း၏သဘာ၀ အရ ပန္းမ်ားသည္ ေရေလာင္းေပးနိုင္ပါက အပင္ရွင္သန္ဖူးပြင့္ေသာ္လည္း အခ်ိန္အခါတန္ပါက အပြင့္ေၾကြႏြမ္း ေျခာက္ရ သည္သာ ျဖစ္သည္။ နတ္ပန္းညဳိမွာမႈ အျမစ္တြယ္ရာတြင္ အပင္ေပါက္၍ ရုံဖြဲ ့ မ်ဳိးဆက္ပ်ံ ့ပြားနိုင္ျပီး အေတာသတ္မႈ မရွိေခ်။ ေရေလာင္းေပးႏိုင္သေရြ ့ ေႏြ၊ မိုး၊ ေဆာင္း ရာသီးျပည့္ ရွင္သန္ၾကီးထြားမႈရွိသည္ ထးူျခားမႈတစ္ခုမွာလည္း ကေလးသူငယ္မ်ား ခံစားရတတ္ေသာ အပူဖ်ား၊ အျပင္းဖ်ားမ်ား ျဖစ္ေပၚခံစားရပါလွ်င္ ၎၏အရြယ္ကိုပြတ္ေခ်ျပီး ရရွိသည့္သတၱဳရည္အား နမ္းဆီျဖင့္ေရာစပ္ကာ အဖ်ားခံစားရသည့္အေလးငယ္၏ ၀မ္းဗိုက္၊ ေက်ာျပင္မ်ားအား သုတ္ လိမ္းေပးပါက အဖ်ားက်ျပီး ခ်မ္းသာရာရရွိနိုင္ပါသည္။ အထူးသျဖင့္ အျမစ္တြယ္ရာအပင္အျဖစ္ လန္းဆန္းႏုိင္ျခင္းျဖစ္ ပါသည္။ နတ္ပန္ညဳိပန္း(ဖ၀့္၀ီ๏)ကဲ့သုိ ့ပင္ ကရင္လူမ်ဳိး မ်ားသည္ မိမိေရာက္ရွိသည့္ ေနရာေဒသတြင္ အတည္တက် ေနထုိင္စားေသာက္ၾကရင္း မိမိအမ်ဳိးသားယဥ္ ေက်းမႈမ်ားႏွင့္ ရုိးရာဓေလ့မ်ားကုိ ျမွင့္တင္ထိန္းသိမ္းေပးႏုိင္ၿပီး မ်ဳိးဆက္သစ္မ်ားအား ေမြးထုတ္ေပးႏုိင္ရန္ အတြက္ ရည္ရြယ္ျခင္းျဖစ္ပါသည္။

၇။ ၾကံ

ၾကံသည္ ထူးျခားသည့္၀ိေသသရွိပါသည္။ ၾကံအား အပြင့္အသီးမွ စုိက္ပ်ဳိးမ်ဳိးပြားရျခင္း မဟုတ္ ဘဲ၊ ၎၏ပင္စည္မွ အျမစ္တြယ္အပင္ေပါက္ပြားမ်ားလာျခင္းျဖစ္သည္။ ၾကံပင္အား အရင္းမွ ခုတ္ထစ္ပိုင္းျဖတ္ ေသာ္လည္း က်န္ရစ္သည့္ အပင္ငုတ္မွ အပင္သစ္ျဖစ္ကာ ၾကီးထားပြားမ်ားလာႏိုင္ပါသည္။ အဆစ္တိုင္းအဆစ္ တိုင္းတြင္ အျမစ္ေပါက္ စိုက္ပ်ဳိး ၾကီးထြားရွင္သန္လာႏိုင္ပါသည္။ အျခားေသာ၀ိေသသတစ္ခုမွာလည္း ရာသီဥတုဒဏ္ကို ၾကံၾကံခံ ႏိုင္ျပီး ေႏြ၊ မိုး၊ ေဆာင္း ရာသီစံု၌ပင္ ၎ပင္ကိုယ္အရည္အေသြးျဖစ္ေသာ အခ်ဳိဓါတ္အရသာမပ်က္ဆီးနိုင္ေခ်။ အစဥ္ ခ်ဳိျမသည့္ အရသာကို ေပးနိုင္စြမ္းသည္သာ ျဖစ္သည္။

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ သားသမီးလူငယ္ေမာင္မယ္မ်ား အေနႏွင့္ မ်ဳိးဆက္ထိန္းသိမ္းကာကြယ္ျခင္း၊ အစြမ္းသတၱိ တည္တံ့ခိုင္ျမဲေစျခင္း၊အမ်ဳိးသားထု တည္တံ့ခိုင္ျမဲတိုးတက္ၾကီးထြားေစျခင္းႏွင့္ ကိုယ္က်င့္တရား ေကာင္းမြန္ခ်ဳိျမေစျခင္း မ်ားက္ုိ သရုပ္ျပ သြန္သင္ဆံုမၾသ၀ါဒျပဳျခင္းပင္ျဖစ္ပါသည္။ ၀ါေခါင္လခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာ သည္ ကရင္အမ်ဳိးသားထုတစ္ ရပ္လံုးအတြက္ စည္းလံုးညီညြတ္ေစမႈ၊ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းမြန္သန္ ့ရွင္းမႈ၊ အစြမ္းသတၱိနွင့္ ျပည့္၀ေစမႈ၊ ယဥ္ေက်းမႈ ထံုးတမ္းဓေလ့မ်ားကို ကာကြယ္ထိန္းသိမ္းေစာင့္ေရွာက္ေစရန္အ တြက္ ျပန္လည္ ႏိုးေဆာ္တပ္လွန္ ့ေပးသည့္ပြဲေတာ္ တစ္ရပ္ျဖစ္ကာ မိသားစုအလို္က္လည္း လုပ္ေဆာင္ေလ့ရွိ သည့္ စည္းလံုးခ်စ္ၾကည္ေရးပြဲေတာ္တစ္ရပ္သာ ျဖစ္ပါသည္။ ကိုးကြယ္ယံုၾကည္ရာ ဘာသာတရားႏွင့္ မည္သို ့ မွ် ယွက္စပ္ဆင္ႏြယ္ျခင္းမရွိပါ။

၀ါေခါင္လျပည့္ ကရင့္ရုိးရာခ်ည္ျဖဴဖြဲ ့မဂၤလာပြဲေတာ္သည္ ေတာင္ေပၚ၊ ေျမျပန္ ့ ကရင္တစ္မ်ဳိး သားလံုး၏ မဂၤလာရွိေသာ ေန ့ၾကီးတေန ့ျဖစ္ပါသည္။ ဤေန ့သည္ ကရင္မိဘဘိုးဘြားတို ့၏ တစ္ခုတည္း ေသာ ရုိးရာအေမြးအႏွစ္ ၾကီးျဖစ္ျပီး ကရင္အမ်ဳိးသားအားလံုး၏ စည္းလံုညီညြတ္ေရးကို တည္ေဆာက္ေပးခဲ့ ေသာ ေန ့ၾကီးတေန ့လည္းျဖစ္ပါ သည္။ ကရင္လူမ်ဳိးမ်ားသည္ ေခတ္ကာလအမ်ဳိးမ်ဳိးကို ျဖတ္သန္းေက်ာ္လႊား ၍ အျမတ္တနိုးျဖင့္ ထိန္းသိမ္းဆက္ခံလာခဲ့ သည့္နည္းတူ ယေန ့ကာလတြင္လည္း သမိုင္းေပးတာ၀န္တ ရပ္အေနျဖင့္ ဆက္လက္ထိန္းသိမ္းၾကရမည္မွာ ကရင္အမ်ဳိးသားတိ္ုင္း၏ ေရွာင္လြဲမရေသာတာ၀န္ၾကီး တရပ္ ျဖစ္သည္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ပုိးကရင္တုိ ့၏ ရာသီအလုိက္ပြဲေတာ္မ်ား

ပုိးကရင္အႏြယ္၀င္တုိ႔သည္ ျပာသုိလဆန္း ၁ ရက္ေန ့ကုိ ႏွစ္သစ္ကူးေန႔အျဖစ္ ေနရာအႏွံ ့ အျပား၌ က်င္းပၾကသည္။ ေကာက္သီးေကာက္သစ္ေပၚခ်ိန္ျဖစ္သျဖင့္ အခ်ဳိ ့ေက်းရြာေဒသမ်ား၌ ေကာက္သစ္ စားပြဲ မ်ားလည္း က်င္းပေလ့ရွိၾကသည္။

ဖီ့ဗူးေယာ္(ဖီ့๏ူးယ၀္)ဟုေခၚေသာ စပါးကုိေကာင္းခ်ီးေပးသည့္ ဖြားဖြားနတ္သမီးကုိ ပသၾကသည္ လည္း ရွိသည္။ တပုိ ့တြဲလသုိ ့ေရာက္ေသာ္ လယ္ယာ၊ ေတာင္ယာလုပ္ငန္းမ်ား ၿပီးဆုံးခ်ိန္ျဖစ္ရာ အုိးအိမ္မ်ားျပင္ ဆင္ျခင္း၊ အါသစ္တည္ေဆာက္ျခင္း ျပဳလလုပ္ေသာလျဖစ္သည္။ ထုိ ့ေနာက္ အိမ္သစ္တက္မဂၤလာပြဲကုိ အေကၽြးေမြးမ်ားျဖင့္ က်င္းပျပဳလုပ္ၾကသည္။

မုိးဦးက်ခါနီး ကဆုန္လတြင္ ေရာဂါဘယမ်ား က်ေရာက္တတ္သည္ဟု ယုံၾကည္ၾကသည့္အတုိင္း ဘုရားကုိ ရည္စူး၍ သဲပုံေစတီတည္ကာ ဆြမ္းခြက္တေထာင္၊ ေသာက္ေတာ္ခြက္တေထာင္၊ ပန္းပြင့္ တေထာင္ ျဖင့္ ဆြမ္းေတာ္တင္ၾကသည္။

ဘုန္းေတာ္ၾကီးမ်ားကုိ ဆြမ္းကပ္၍ တရားနာေရစက္ခ်ျခင္း၊ ပရိတ္ရြတ္ျခင္းႏွင့္သမၼာေဒ၀နတ္ေကာင္း နတ္ျမတ္မ်ားအားပင့္ဖိတ္၍ တရားနာအမွ်ေ၀ျခင္း ျပဳလုပ္ၾကသည္။ သဲပုံေစတီပြဲတြင္ ျမန္မာရုိးရာလက္ေ၀ွ ့ပြဲ ဒုံးအကပြဲႏွင့္ ကရင္ရုိးရာၾသပြဲကုိလည္း ျပဳလုပ္ၾကသည္။

၀ါေခါင္လသည္ မုိးမ်ားေသာလျဖစ္၍ ထမင္းစားၿမိန္ေသာလျဖစ္ရာ ေျမဖုတ္ဘီလူး၊ သရဲ၊ တေစၦမ်ား ပူးကပ္ စားေသာက္တတ္သည္ဟု ယုံၾကည္သည့္အတုိင္း မေကာင္းဆုိး၀ါးမ်ားေနာက္သုိ ့မိမိတုိ ့လိပ္ျပာ ပါ မသြားေစရန္လက္ရည္လိပ္ျပာေခၚျခင္းကုိျပဳလုပ္ၾကသည္။ရြာလုံးကၽြတ္ေခါစာေကၽြးျခင္း“ဖူ ့ ေပါ”(နတ္နန္း)သုိ ့မဟုတ္ ဘုိးဘုိးၾကီးနတ္ ၊ ရုကၡစုိးနတ္မ်ားကုိ ပူေဇာ္ပသၾကသည္။ ဘုိးဘုိးနတ္(နတ္နန္း)ကုိ တႏွစ္လွ်င္ တၾကိမ္ ပူေဇာ္ ပသရာတြင္ ၾကက္၊ ၀က္၊ အရက္မ်ား ပါရသည္။ နတ္ကုိ စတိမွ်သာေကၽြးေမြးၿပီး က်န္ လူၾကီးလူငယ္ အပ်ဳိလူ ပ်ဳိမ်ားက တေပ်ာ္တပါး စားေသာက္ၾကေလသည္။

ျပာသုိလမွ တန္ခူးလအထိ ေရအုိးစင္တည္၍ ေရအုိးစင္ပြဲေတာ္ အလွဴဒါနမ်ားကုိ က်င္းပျပဳလုပ္ၾကသည္။ တန္ ခူးလတြင္ ဗုဒၶဘာသာပုိးကရင္မ်ားသည္ ႏွစ္သစ္ကူးအတာသၾကၤန္ပြဲေတာ္ႏွင့္ ဘုရားပြဲမ်ားကုိ စည္ကားသုိက္ ၿမဳိက္စြာ က်င္းပၾကသည္။ အထူးသျဖင့္ ဆဒၵန္ဂူ၊ လြန္းည၊ ေရတံခြန္၊ ေကာ့ဂြန္းဂူ၊ ရေသ့ပ်ံဂူမွ ဘုရားပြဲေတာ္ မ်ားမွာ စည္ကားထင္ရွားလွသည္။

ေတာ္သလင္းလတြင္ သေဘၤာလႊတ္ပြဲေတာ္ကုိ က်င္းပၾကသည္လည္းရွိသည္။ အလ်ား ၁၅ေပ၊ အနံ ၆ေပခန္ ့ရွိ ၀ါးရာဇမတ္မ်ားျဖင့္ သေဘၤာျပဳလုပ္၍ ဆြမ္းေတာ္တင္ၾကသည္။ ဆြမ္းေတာ္ တင္ၿပီးစီးေသာ္ ဆြမ္း ေတာ္မ်ားကုိ သေဘၤာေပၚသုိ ့ စြန္ ့ရသည္။ ပိႏၷဲခြက္ျဖင့္ထည့္ထားေသာ ဆြမ္းေတာ္ တေထာင္၊ ၀ါးက်ည္ေတာက္ ငယ္မ်ားျဖင့္္ ထည့္ထားေသာေသာက္ေရခြက္တေထာင္ ပန္းတေထာင္ ပါရပါသည္။ နိဗၺာန္ကုိရည္းစူး၍ လွဴဒါန္းရာတြင္ သံသရာေရလႈိင္းကို မဂၢရွစ္ပါတည္းဟူေသာ သေဘၤာ ႏွင့္ကူးရန္ရည္စူးခ်က္အဓိပၸါယ္ျဖင့္ သေဘၤာလႊတ္ပြဲ က်င္းပျခင္းျဖင္စည္။ ဤပြဲကုိ ရပ္ရြာမ်ားစုေပါင္း၍ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကေၾကာင္း ေတြ ့ရွိရပါသည္။

ရာသီပြဲမ်ားအျပင္ သာေရးနာေရး အခမ္းအနားမ်ားတြင္ လူမႈေရးပြဲမ်ာအျဖစ္ ဒုံးကပြဲ၊ ကရင္ ရုိးရာၾသပြဲ၊ လက္ေ၀ွ ့ပြဲမ်ားကုိလည္း က်င္းပျပဳလုပ္ၾကသည္။ ပုိးကရင္အႏြယ္၀င္မ်ားတြင္ အေပ်ာ္တမ္း ရုိးရာသဘင္ပြဲ အေနျဖင့္ ဒုံးအကမ်ား၊ ၾသပြဲမ်ားကုိ ယေန ့တုိင္ေအာင္ ကရင္ျပည္နယ္ေဒသ အေတာ္မ်ား မ်ား၌ ေတြ ့ရွိႏုိင္ ေလသည္။

ပုိးကရင္မ်ားသည္ ဂ်ပန္ေခတ္မတုိင္မွီအခ်ိန္က သဘင္အဖြဲ ့မ်ားကုိ ရုံးသြင္းကျပဘူးသည္အထိ ရွိခဲ့သည္။ ျမန္မာႏုိင္ငံလြတ္လပ္ေရးစရွိခ်ိန္မွစ၍ ေတာ္လွန္ေရးအစုိးရလက္ထက္ေရာက္သည္အထိ ဇာတ္ သဘင္မ်ား တေခတ္ျပန္လည္ဆန္းသစ္လာျပန္သည္။ ထုိ ့အျပင္ ေခတ္ႏွင့္ရင္ေဘာင္တန္းႏုိင္မည့္ ကရင္ေခတ္ ေပၚေတးသီခ်င္းမ်ား၊ ကရင္စတူရီရုိေတးသံမ်ား၊ ကရင္ဇာတ္လမ္းပမာမ်ားကုိ ယေန ့တုိင္ မ်က္၀ါး၀ါးထင္ထင္ ေတြ ့ရွိရမည္ျဖစ္ပါသည္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

ကရင္ရုိးရာ တူခ်(ဆုခ်)ဒုံးပြဲ

ကရင္ေက်းရြာတုိင္းတြင္ လူပ်ဳိေခါင္းေဆာင္တဦးႏွင့္ အပ်ဳိေကာင္းတဦး ထားရွိၾက၏။ ရပ္ေရးရြာေရး မည္သည့္အမႈကိစၥမဆုိ မိမိတုိ ့ကသာလွ်င္ သုိက္၀န္း၀န္းစြာ စီစဥ္ေဆာင္ရြက္ၾက၏။ တခါတရံ ရပ္ေ၀းရြာမ်ားမွ အပ်ဳိလူပ်ဳိမ်ား ဘုရားဖူးခရီးသြားရာတြင္ ေရာက္ရွိရာရြာ၌ ဧည့္သည္အျဖစ္ တည္းခုိတတ္ၾကေပရာ ရြာခံ အပ်ဳိ လူပ်ဳိမ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးသိကၽြမ္းၾကေစရန္ ဧည့္သည္မ်ားအား ဒုံးအကျဖင့္ ဧည့္ခံေလ့ရွိသည္။ ဒုံးအဖြဲ ့၏လူဦးေရမွာ ၁၆ ေယာက္၊ ၂၄ ေယာက္၊ ၃၂ ေယာက္ စသည္ျဖင့္ သတ္မွတ္ၾက၏။ ၎တုိ ့သည္ ျပဳံးရႊင္ေသာ မ်က္ႏွာထား ေလးမ်ားျဖင့္ ျမဴးၾကြစြာ ကခုန္ေလ့ရွိၾက၏။

ညဥ္ီးပုိင္းတြင္ ဒုံးအကျဖင့္ ေဖ်ာ္ေျဖၾကရာတြင္ ရြာအျပင္ရွိ လယ္တလင္းျပင္၌ ေကာက္ရုိးခင္းကာ ကျပ မည့္ အမ်ဳိးသမီး အမ်ဳိးသားမ်ား ေနရာယူၾကရသည္။ စတင္မကမီ ဒုံးဆရာျဖစ္သူက ကန္ေတာ့ပြဲကုိ ေျမွာက္၍ အခမ္းအနား ဖြင့္ေပးေလ့ရွိသည္။ ထုိ ့ေနာက္ ဒုံးအဖြဲ ့ စတင္ကၾကေတာ့၏။ ေရွးေခတ္က ထင္းမီးပုံကုိ အလင္း ေရာင္အတြက္ အသုံးျပဳခဲ့ၾကေသာ္လည္း ယခုေခတ္တြင္ စေတာင္းကင္းမီး(ဓါတ္မီး)ကုိ အလင္းေရာင္အတြက္ အသုံးျပဳၾကသည္။ ဒုံးကရာတြင္ သီးခ်င္းတပုိဒ္ ၿပီးဆုံးတုိင္း ေခတၱ အနားယူေလ့ရွိ၏။ ေနာက္သီခ်င္းတပုိဒ္ သီဆုိမကျပမီ စပ္ၾကားတြင္ “တူခ်” ေခၚ “ဆုခ်” အစီအစဥ္ကုိ ၾကားညွပ္ထည့္သြင္းေလ့ရွိပါသည္။

“တူခ်” ေခၚ “ဆုခ်” အစီအစဥ္ဆုိသည္မွာ ဒုံးကသူမ်ားရပ္နားစဥ္ ပရိတ္သတ္ထဲက တစုံတယာက္ ေသာသူသည္ ဒုံအဖြဲ ့တြင္ သီခ်င္းဆုိေတာ္သူ အသံေကာင္းသူအား မိမိနာမည္ကုိ ေဖၚၿပီး လူဘုံအလယ္သုိ ့ လာေရာက္ကျပပါရန္ ဖိတ္ေခၚေစျခင္းပင္ျဖစ္သည္။ မိမိနာမည္ေဖၚ၍ ဖိတ္ေခၚေပးသူအား ေဆးလိပ္ျဖင့္လည္း ေကာင္း၊ ေပးေဆာင္ဆုခ်ေလ့ရွိသည္။ ထုိသုိ ့ ေပးေဆာင္ဆုခ်ၿပီးသည္ႏွင့္ ဆုခ်ျခင္းခံရသူက လူဘုံအလ.္တြင္ ထကာ စတင္၍ “တူခ်ေလာင္” ေခၚဆုခ်သူကုိ လူဘုံအလယ္သုိ ့ လာေရာက္ကျပပါရန္ သီခ်င္းျဖင့္ ဖြဲ ့ႏြဲ ့သီဆုိ ဖိတ္ေခၚျခင္းကုိ ျပဳရေတာ့သည္။ သီဆုိဖိတ္ေခၚပုံမွာ -

“ခုိဆြန္နား ဆြန္နားယမုိေလာ္ ယ၀ဲဂိ ၀ဲဂိ အမိန္ေထာင္းေဖါ။ နမိန္ေထာင္း မိန္ေထာင္းလု္ဘုန္းဖုံ ဂယ့္ေလာင္ေလ့ယုိေ၀့ ယ၀ဲေက်ာ္”

အဓိပၸပါယ္မွာ “နားေသာတ ဆင္ေတာ္မူၾကပါ။ ကၽြႏု္ပ္သီဆုိေဖၚျပပါမည္။ ယ၀ဲဂိ အမည္ေပၚထြက္လာၿပီးျဖစ္ သည္။ သင္၏အမည္သည္ ဤပြဲတြင္ ဟုိးေလးတေက်ာ္ ေပၚထြက္ေနၿပီးျဖစ္သျဖင့္ က်မရွိရာ လူဘုံအလယ္သုိ ့ ၾကြခဲ့ပါလားရွင့္” ဟူ၍ ျဖစ္သည္။

သီဆုိဖိတ္ေခၚေသာ “ဆုခ်”သီခ်င္းသံႏွင့္အတူ ဗုံသံ၊ ဆုိင္းသံမ်ား တီးမႈတ္ၾကရ၏။ “ဆုခ်”သီခ်င္း တပုိင္းၿပီးအတုိင္း ဆုိင္း၀ုိင္းက လုိက္၍ တီးမႈတ္ၾကရသည္ျဖစ္ရာ သီဆုိသူအတြက္ ေခတၱ အနားရရွိမည္ျဖစ္ပါ သည္။ ဆုိင္း၀ုိင္းအဖြဲ ့တီးမႈတ္သံရပ္သြားသည္ႏွင့္ တၿပဳိင္နက္ ေနာက္ထက္ “တူခ်ေလာင္”ေခၚ သီဆုိဖိတ္ေခၚ ေသာ သီခ်င္းေနာက္တပုိဒ္ကုိ ဆက္လက္ သီဆုိရျပန္ပါသည္။ “ယ၀ဲဂိ”သည္ ဖိတ္ေခၚသူရွိရာ လူဘုံအလယ္ သုိ ့ ကၿပီး ၀င္လာရသည္။ ဖိတ္ေခးသူက သီခ်င္းတပုိး္ၿပီးတပုိဒ္ သီဆုိရင္း ဆုိင္း၀ုိင္းတီးမႈတ္သံႏွင့္စည္း၀ါးည္ီညီ “ယ၀ဲဂီ”က အမ်ဳိးမ်ဳိး ကျပရသည္။ ထုိသုိ ့ကျပေနစဥ္ ဖိတ္ေခၚသူက အမ်ဳိးမ်ဳိးခ်ီးမြမ္းထုတ္၍ သိခ်င္းတပုိင္ဒ္ၿပီး တပုိဒ္ သီဆုိသိြားရပါသည္။ ပရိသတ္မ်ားကလည္း ေလခၽြန္သံ၊ ၾသဘာေပးသံတုိ ့ျဖင့္ ဆူညံ၍ ေနေတာ့၏။ ထုိ ့ နည္းတူစြာ က်န္ဆုခ်သူမ်ား ေလးငါးေယာက္အား အထက္ပါအတုိင္း ဆက္လက္ဖိတ္ေခၚကာ တေယာက္ၿပီး ဆုံးလွ်င္ ေနာက္ထပ္တေယာက္က ဆက္လက္ကျပရ၏။ ဒုံးတပုိဒ္ကၿပီးတုိင္း ဤကဲ့သုိ ့ ဆုခ်ျခင္းအစီအစဥ္ကုိ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။

အရုိးေကာက္ပြဲမ်ားတြင္ ဒုံးအဖြဲ ့ပထမသီခ်င္းတပုိဒ္ သီဆုိကျပၿပီးေသာ္ ဆုခ်ျခင္းအစီအစဥ္စတင္ရာ တြင္ ေရွးဦးစြာ ေသဆုံးသူ၏အမည္ကုိ ေခၚ၍ ဆုခ်ျခင္းျဖင့္ ဖိတ္ေခၚသီဆုိရ၏။ ထုိ သုိ ့ဖိတ္ေခၚျခင္းသည္ ေသ ဆုံးသူကုိ ျပန္လည္သတိရေအာက္ေမံေသာ ရည္ရြယ္ခ်က္ပင္ျဖစ္ပါသည္။

မန္းလင္းျမတ္ေက်ာ္ေရး ကရင္ရုိးရာသုတပေဒသာစာအုပ္မွ

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...

သံဃၾသ၀ါ ဒါစရိယဆရာေတာ္မ်ား

၁၃၃၁ ခုႏွစ္ ဇြဲကပင္ဆံေတာ္ရွင္ေစတီေတာ္ သံဃၾသ၀ါ ဒါစရိယဆရာေတာ္မ်ား

ဖါးအံျမဳိ ့နယ္ ေတာ္ပုံရြာ အင္ၾကင္းဖုိေက်ာင္း၌ သကၠရာဇ္ ၁၂၃၃ ခုႏွစ္ ျပာသုိလဆန္း ၉ ရက္ေန ့၊ ေန ့လယ္ ၁ နာရီ အခ်ိန္တြင္ ဇြဲကပင္ဆံေတာ္ရွင္ေစတီေတာ္ သံဃၾသ၀ါဒါစရိယဆရာေတာ္မ်ားအဖြဲ ့၏ ႏွစ္ပတ္လည္ညီလာခံက ေအာက္ပါဆရာေတာ္မ်ားအား သံဃၾသ၀ါ ဒါစရိယဆရာေတာ္မ်ားအျဖစ္ ၁၃၃၁ ခုႏွစ္အတြက္ အမ်ားသေဘာတူ ဖြဲ ့ စည္းလုိက္ပါသည္။

နာယက ဆရာေတာ္မ်ား

၁။ ေနာင္လုံေစ်းတန္းေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၂။ လွဳိင္ကမၻာေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၃။ မဲေဘာင္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

ဥကၠဌ ဆရာေတာ္

၁။ အထက္ေရတံခြန္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၂။ ထန္းတပင္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

အတြင္းေရးမွဴး ဆရာေတာ္

၁။ ေကာ့ဒန္ သာသနာ့ရကၡိတေက်ာင္း ဆရာေတာ္ ဦးဇာဂရ၊

၂။ ေကာ့ကေသာင္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

အမွဳေဆာင္ ဆရာေတာ္မ်ား

၁။ အိႏၵဳမြန္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၂။ ျမေပေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၃။ ခေလာက္ႏုိ ့ေက်ာင္းသစ္ ဆရာေတာ္၊

၄။ ေနာင္းထြတ္ဒီးေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၅။ ေကာ့ခမိတ္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၆။ ဘုရားလုံေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၇။ ေအာက္ေရတံခြန္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၈။ အင္ၾကင္းဖုိေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၉။ ေတာင္စြန္းေက်ာင္း ဆရေတာ္၊

၁၀။ ေကာ့ေဒါင္းမယ္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၁၁။ ေထာ္၀ိေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၁၂။ ရြာသစ္တုိက္ေက်ာင္း ဆရေတာ္၊

၁၃။ ပအုိ ့ေကာ့က်ဳိက္ေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၁၄။ ေနာင္ဘုိေတာရေက်ာင္း ဆရေတာ္၊

၁၅။ ေရြႊဘုိေက်ာင္း ဆရာေတာ္၊

၁၆။ ေလသာေက်ာင္း ဆရာေတာ္တုိ ့ျဖစ္သည္။

၁၃၃၀ – ၁ ခုႏွစ္ လူပုဂၢဳိလ္မ်ား ပါ၀င္ဖြဲ ့စည္းေသာ ေဂါပကအဖြဲ ့၀င္ မ်ား ေအာက္ပါအတုိင္းျဖစ္သည္–

ဥကၠဌမ်ား

၁။ ေဒါက္တာ ေစာလွထြန္း (ျပည္နယ္ဥကၠဌ)

၂။ ဦးေမာင္သိန္း၊ ေတာ္ပုံရြာ။

၃။ ဦးေအာင္ဗလ၊ ခေလာက္ႏုိ ့ႏုိင္းၾကာရြာ။

အတြင္းေရးမွဴး

၁။ ဦးသန္းေမာင္ ၊ ဖါးအံ။

၂။ ဦးစံ၀င္း၊ ေကာ့ထံမလိမ္းရြာ။

၃။ ဦးတိတ္၊ ခေလာက္ႏုိ ့အုန္းတပင္ရြာ။

ဘ႑ာထိန္း

၁။ ဦးအုန္းဆုိင္ ၊ ဖါးအံ။

စာရင္းစစ္

၁။ ဦးဘရွင္ ၊ ဖါးအံ။

အမွဳေဆာင္လူၾကီးမ်ား

၁။ ဦးေခြး ၊ ဖါးအံ။

၂။ ဦးအုန္းေမာင္ ၊ ဖါးအံ။

၃။ ဦးသံေခ်ာင္း ၊ ဖါးအံ။

၄။ ဦးစံေအး ၊ ေကာလွဳိင္းရြာ။

၅။ ဦးေအာင္ခင္ညြန္ ့ ၊ ေတာ္ပုံရြာ။

၆။ ဦးေက်ာ္ဟုိး ေကာ့ဒန္ရြာ။

၇။ ဦးလူ ေကာ့ဒန္ရြာ။

၈။ ဦးေရႊေ၀ၚ ေကာ့ဒန္ရြာ။

၉။ ဦးပန္းထုံး ေကာ့တရုတ္ရြာ။

၁၀။ ဦးထြန္းရင္ေဖၚ ခေလာက္ႏွဳိင္းရြာ။

၁၁။ ဦးၾသကန္ ေကာ့ေဒါင္းမယ္ရြာ။

၁၂။ ဦးခလုိက္ ေကာ့ေဒါင္းမယ္ရြာ။

၁၃။ ဦးၾကာဆန္း ေကာ့မူႏွဳတ္ရြာ

၁၄။ ဦးပြဲၾကီး ေကာ့မူႏွုတ္ရြာ။

၁၅။ ဦးစိန္ခုိ ေကာ့နန္းသာရြာ။

၁၆။ ဦးရင္ထြန္းခင္ ေကာ့နန္းသာရြာ။

၁၇။ ဦးတုိင္ေမႊး ေကာ့ထံမလိမ္းရြာ။

၁၈။ ဦးဆန္ႏွစ္ တရုတ္လွရြာ။

၁၉။ ဦးေအာင္ ေကာ့က်ဳိက္ရြာ။

၂၀။ ဦးသာပါ ပုိင္ရမ္းရြာ။

၂၁။ ဦးေနဂ်ာ ဒုံသုိရြာ။

၂၂။ ဦးေစာေမင္ (ေခၚ) ဦးကြန္ဖရုိး ထုံးအုိင္ေအာက္ရြာ။

၂၃။ ဦးအဘိ ေကာ့မွဳတာရြာ။

၂၄။ ဦးႏွဳတ္ခမ္းေမႊး၊ ကေမာ့ကစင္ရြာသစ္။

၂၅။ ဦးျမသန္း ၀င္က်ံရြာ။

၂၆။ ဦးရာေပ့ အုန္းတပင္ရြာ။

၂၇။ ဦးခ်စ္လွဳိင္ ႏုိင္းၾကာရြာ။

၂၈။ ဦးလွၾကဳံ ေကာ့ကေသာင္ရြာ။

၂၉။ နဲာေက်ာ္ေက်ာ့၊ လကၡဏာရြာ။

၃၀။ ဦးေမာင္ဆင္၊ ေကာ့ခမိတ္ရြာ။

၃၁။ ဦးကုလားၾကီး၊ အႏၵဳရြာ။

၃၂။ ဦးနာဲေက်းေမာင္၊ ျမေပရြာ။

၃၃။ ဦးလြန္းခင္၊ ျမေပရြာ။

၃၄။ ဦးငုိ၊ ျမေပရြာ။

၃၅။ ဦးရင္ေမာင္၊ သစ္ခ်ရြာ တုိ ့ျဖစ္သည္။

အျပည့္အစံုသို႔...

ျပန္ေခါက္ထားပါ...